日本人文

扉と序文

英国錬金術劇場

著名な英国の哲学者たちが、自国の古い言葉でヘルメス学の秘義を書き記した、さまざまな詩篇を収める。
エライアス・アシュモール、エスクワイアにより、忠実に一巻に集成され、注解を付された。

すなわち、英国のメルクリウスを愛する者。

第一部

地を這う蛇と蟇、飛翔する鷲、これがわれらの大いなる業である。

注 扉の錬金術寓意図は原図のまま収録した。帯の略記 sup[er]、terrā、nostru[m]、Magisteriu[m] を展開した。数および文法上の一致は原文のまま保持した。

ロンドン。
コーンヒルの〈天使〉亭のナサニエル・ブルックのために、J・グリズモンドが印刷。1652年。

ヘルメス学の至高の秘義を
才知と精励をもって学ぶ
すべての研究者へ

以下に続く本書の主題は、自然の懐深く蓄えられた、あの卓越した秘密を哲学的に説くことである。それは多くの人が探し求めながら、見出した者はわずかである。ただし、経験豊かな古代は、頻繁ではないにせよ、確かな開示をもたらしてきた。過ぎ去った時代は川のように、学問のうち軽薄で詭弁的なものを水面に浮かべてわれわれに運んできた。しかし深遠で神秘的なものは、その重みと堅固さのために底へ沈み、潜ろうと試みる者も、誰もが容易に引き上げられるわけではない。したがって、われらの救い主が弟子たちに語られた言葉を、失礼には当たらないと願いつつ、この術の選ばれた子らにも語ることができよう。「あなたがたには神の国の奥義を知ることが許されているが、他の者には譬えで語られる。それは、彼らが見ても見ず、聞いても悟らないためである。」

われら英国の哲学者たちは一般に、預言者たちと同じく、自国では、私的に払われたものを除けば、ほとんど敬意を受けてこなかった。またわれわれの間で大いなる業を行ったこともなく、少数の病人にひそかに薬を与えて治しただけであった。というのも、医療においてその薬が成し遂げる以上の実験を、彼らは公には決して示さなかったからである。薔薇十字兄弟団の最初の四人の同胞の一人であるI・Oが、若いノーフォーク伯の癩病を治したのも、B博士が二度にわたりエリザベス女王から天然痘の毒性を取り除き、発疹を一つも現れさせなかったのも、そのようなことであった。しかし海外では、彼らはもっと高貴な歓待を受け、世間はその著作を手に入れようと熱望した。いや、その姿を見られないよりはと、

注 段落はPDF10頁へ続く。歴史的な疾病用語は、著者が用いた意味に沿って訳した。

どれほど不完全な翻訳を通じてであっても、それを読むことに満足した。マイエトゥス、ヘルマンヌス、コンバキウス、ファベル、その他多くの人が行ったことが、その証拠である。その最初の者は、ノートンの『錬金術式次第』をラテン語の韻文に訳せるほど英語を理解することをわざわざ目的として、ドイツから英国へ移り住んだ。そして実に的確かつ博識に翻訳を成し遂げた。それなのに、われわれの恥として言わねばならないが、これほど功績ある学者に対する待遇は、あまりにも粗末であった。

注 前頁の段落の続き。印刷された「Maietus」を保持した。ミヒャエル・マイエルを指す。

そうであるなら、かくも著名な著者たちを母国語で読むことを拒むわれわれの汚点は、どれほど大きいだろう。異邦人は、自分の言語で理解するために、われわれの言語で読まねばならないのに、それでも、この主題の尊さには、その労苦をはるかに上回る価値があると考えているのである。

このことを率直に考えるなら、自国に生まれたこのような学問の成果は、顧みずに放置するより、振り返って調べる方が道理に適うと判断するだろう。そして調べてみれば、どの国も、われわれ以上に多く、あるいは優れたものを書いてはいないことが分かる。もっとも今は、われわれ自身の怠惰と運命の定めとによって、その著作はほとんど見つからない。ジョン・リーランドは、わが英国の学問がまさに息を引き取ろうとするとき、その最後の、ほとんど尽きかけているため最も弱い息を保とうと、実に多大な苦労を重ねた。そして彼をもとに、ジョン・ベイルとジョン・ピッツ、後者は実のところベイルの剽窃者にすぎないが、彼らがこの国の著述家の目録を残してくれた。それがほとんどすべてである。それでも後世は、このことに深い恩義を負っている。では、われわれから彼らの全著作を奪った者どもの忌まわしい悪意には、どのような罰がふさわしかったであろうか。

ある思慮深い著者は、われわれの修道院の解散について、こう述べている。「巻頭に赤文字があるという以外に、何ら迷信の罪もない多くの写本が、火刑を宣告された。そしてここで古代への主要な鍵の一つが失われ、後世に大きな損害を与えた。」実際、英国の図書館があの大規模な破壊を受けたとき、学問の不運はそれほどのものであり、赤い文字か数学の図が一つ現れれば、それだけで、その本を教皇派のもの、あるいは悪魔的なものとするのに十分だった。

わが英国は、常に学問と学者に恵まれてきた。そのことを明らかにするため、次の話をしても不快には思われまいと願う。

まず最初はドゥルイダエ、あの著名で神秘的なドルイドたちである。彼らは祭司、占い師、賢者であり、ケルト人の第四代王ドゥリュス・サロニュスにその起源と名を負う。彼は「賢者と占兆師たちの師」と称され、世界創造紀元2069年に没した。

注 挿入されたラテン語「Sapientum & Augurum Doctor」も日本語本文中で訳した。古代史の年代記述は著者の主張である。

次はバルディ、すなわち吟遊詩人たちである。彼らは名高い人々の輝かしい業績を称え、それを巧みに英雄詩へと整え、竪琴の甘美な調べに合わせて歌った。このことを証す数ある記述のうち、チョーサーのものを挙げよう。

昔の高雅なブルトン人は、その時代に、
さまざまな冒険について歌を作った。
まず母なる言葉で韻を踏み、
その歌を、楽器に合わせて歌った。

注 チョーサーからの四行の引用は刊本画像により復元した。OCRは最後の二行を欠いていた。ここで her は their の意味。

これらの哲学者は、ケルト人の第五代王バルドゥス・ドゥリュドゥスから名を得た。ベロススが伝えるところでは、彼は詩の最初の発明者であり、世界創造紀元2138年に没した。これら二つの哲学者の流派は、いずれも筆記を用いなかった。実際、筆記は許されていなかった。というのは、いにしえの時代の配慮と慎重さはこのようなもので、自分たちの学問と秘義を無知な解釈の害から守るため、もっぱら口伝によって後世に伝えたからである。

カエサルは、実に重みのある証言として、ドルイドの学問はまずブリテンで考案され、そこからフランスへ伝わったこと、また彼の時代を通じてフランスの人々は教えを受けるためにこちらへ渡ってきたことを証している。タキトゥスの記すアグリコラは、フランスの学生たちも教えやすい才知をもち、学習に適していたにもかかわらず、ブリトン人の方を上に置いている。それは、彼らがラテン語の雄弁を身につけることに熱心だったためである。

魔術については、プリニウスが、それはブリテンで栄え、そこの民は、あらゆる儀礼を完全に守るほどにそれに専心していたので、ペルシア人さえもそこから魔術を学んだのではないかと思われるほどだった、と述べている。

あるドイツの詩人は、世界がパンノニア人の侵入に苦しめられたときも、英国ではあらゆる優れた技芸の知識が栄え、学問を広めるために自国の学者たちを他国へ送り出すことができた、と述べている。そしてドイツへ派遣された、デヴォンシャーの人ウィニフリド、別名ボニファキウスと、北方の人ウィレブロードを例として挙げている。

それどころか、ピエール・ラミュスの言うところでは、英国は二度もフランスの女教師となった。すなわち最初は、自らの学説を教えたドルイドたちによって、次にはシャルル大帝の時代のアルクニウスによってである。皇帝がパリ大学を創設したのは、彼の勧めによるものだった。

注 印刷された「Alcunius」を保持した。アルクィンを指す。創設に関する歴史的主張は著者の記述として訳した。

サクソン人について言えば、その多くが、

注 文はPDF12頁へ続く。

キリスト教に改宗した後、非常に博識であったことは否定できない。それ以前には、予言、占兆、馬の嘶きによる占いなどに大いに傾倒していた。そして、彼らが一般にヘルトゥス、すなわち〈大地の女神〉を女神として崇拝し、ゲルマン人のあらゆる神々の中でもメルクリウスをとりわけ尊び、これをウーデンと呼んだのはなぜか、調べる価値がある。ここには普通われわれが理解するより多くの意味があるからである。なお、その名からウドネスデー、現在のウェンズデー、水曜日が生じた。彼らはこのヘルトゥス女神が人間の事柄を取り持ち、貧者を救うと信じていた。その像は武装して花々の間に立ち、右手には杖を持ち、そこに薔薇の描かれた旗がついていた。他方の手には天秤があり、その頂には雄鶏がいた。胸には熊の彫像があり、胴の前には紋章の盾が据えられ、その上部にも天秤、中央には獅子、下端には薔薇があった。またウーデン神を彼らは戦闘の神とみなし、武装した男で表した。そのため今日に至るまで、われわれの間には「ウッド」という語が、獰猛、激烈、怒り狂う、の意味で残っている。人が激怒していると、普通「あの人はウッドだ」と言うように。これと同じく、哲学者たちのメルクリウスも、獅子、竜、毒などの獰猛で恐ろしい名のもとに隠されている。しかしこれには幾分の意味はあっても、すべてではない。

注 PDF11頁の続き。Herthus／Wooden／Wodnesday／Wood はブラックレター体の印刷どおり転写した。メルクリウスとウォーデンの同一視は著者の主張。「in Face」も印刷どおり保持した。

さて、さらにわれわれに近い時代へ話を進めよう。後代、すなわち征服以後、わが国は、他国の最大の学者たちを凌いだとまでは言わずとも、それに比肩するほど著名で抜きん出て博識な人々を生んできた、と言わねばならない。彼らが残しながら、嫉妬と無知がわれわれから奪ってしまった遺産を、今われわれが分け受けることさえできたなら、どれほど幸いであろう。それでも、残されたわずかなものを重んずべき十分な理由はある。

人々の言うとおり、古い畑からこそ、
年ごとに、この新しい穀物がすべて生まれる。
そして誠に、古い書物からこそ、
人々の学ぶこの知識がすべて生まれる。

注 引用詩は、直前の括弧内の文章を結ぶ。

英国が相次いでこのような人物に恵まれてきたことは、同胞ジョン・リーランドが十分に証言している。彼が偏っていると聞いたことは、私にはない。彼はこう断言する。「総じてわれわれには、時代の許すかぎり最も博識な者に劣らぬ、数多くの優れた才人と著述家がいた。彼らは四つの言語の知識をもち、その

注 引用はPDF13頁へ続く。複数形 Country-men は原文のまま保持した。

うちの何人かはそれに卓越していたが、それに加えて、どの自由学芸、どの学問上の技においても、並外れた天分と才知の確かな証拠を示さないものはなかった。」学問全般については、ここまでとする。

注 PDF12頁から続くリーランドの引用。

さて、ヘルメス学について個別に述べるに当たり、才知ある読者よ、どうか以下の集成を受け取っていただきたい。ただし、これに英国のヘルメス派哲学者たちの全著作が収められていると思わないでほしい。というのも、さらに多くの作品を、これに続く第二部に収め、全体を完全な〈劇場〉に仕上げる計画だからである。神が、本書と同じように最後まで仕上げるためのさらなる時間と平穏をお許しになるなら、近いうちに印刷に回せるよう準備したい。そのことによって、わが国には、他のあらゆる称賛すべき技芸や学問におけると同じく、この種の哲学においても著名な、どのような人物たちがいたか、いっそう明らかにしたいのである。

これをさらに褒めたところで、太陽の前に蝋燭を掲げるようなものにすぎない。また、その驚くべき作用と効果をここで詳しく説明しようものなら、世間一般の信じるところから遠く隔たるのと同じほど、序文の範囲をはみ出してしまうだろう。私は、読者の誰もが、私のここに書くことを信じる、あるいは、われわれが〈賢者の石〉と呼ぶものが自然界にかつて存在したと信じる約束をして読むことを、期待してはいない。そう信じるよう説得しようとも思わない。ただ、この神聖で厳粛な秘義と奥義を、物語小説として世に出すような虚栄心は私にない、と言っておかねばならない。不信は罰として世に与えられたものだと、私が知っていれば十分なのである。それでも、古いわが国の詩人哲学者の一人が言うことをお伝えしよう。

注 Embedded Latin “in rerum natura” rendered 自然界に.

もしもわが歌に耳を傾けるなら、
そこに何かを見つけられるかもしれない、
あなたの心を満足させるものを。
あなたを信じさせるために、私は誓いはしない。
哲学者なら、ここに真理の証しを
見出すだろうから。学なき人々については、
何を言おうと、私はさほど気にかけない。

私は、口を閉じているには十分なことを知っているが、語るには十分には知らない、と告白せねばならない。これらの奥義を熱心に探究するうちに見出した、奇跡的であると同時に確かな成果は、私をきわめて深い驚嘆へと導き、沈黙を命じ、

注 文はPDF14頁へ続く。

私から言葉を奪ってしまう。それでも、祖国を深く愛し、才知あるすべての術者を満足させたいと願う者として、私はその人々のために、以下の収集した古い著作を刊行した。そしてここでは、それらが語る以上のことを、いくらか述べたいと思う。

注 PDF13頁の続き。

幸いにも聖ダンスタンの著作『隠秘哲学について』に出会えた人は、哲学者たちのメルクリウスの力で、どれほど驚異的で広大なことが成し遂げられるかを考えて驚愕するような話を、そこに読むことができる。この本はE・G・A・Iが大いに利用したものであり、これから私が述べることの主要な裏づけとなる。その力について、ここではほんの味見だけにとどめよう。

注 ラテン語の書名 De Occulta Philosophia は文脈中で訳した。頭文字は展開せず保持した。

まず鉱物の石についてである。それは、どのような不完全な土性の物質をも、その完全性の最高段階まで変成する力をもつ段階にまでだけ仕上げられたものである。つまり、最も卑しい金属を完全な金銀へ変え、火打石をルビー、サファイア、エメラルド、ダイヤモンドなどあらゆる宝石へ変え、さらに同種の多くの実験を行うことである。しかしこれは一部分にすぎず、哲学者たちの質料の力が余すところなく知られたなら得られる恩恵のうち、最も小さな分け前である。たしかに金は悦ばしい対象、美しい光であり、われわれは「子供たちがユノの鳥を眺めるように」感嘆して見つめる。しかし、比類なき一著者が言うには、金を作ることは錬金術師たちの第一の目的である一方、古代の哲学者たちにとってはほとんど目的ですらなく、達人たちがこの質料を用いた用途のうち、最も低いものだったのである。

注 挿入されたラテン語 ut Pueri in Junonis avem も訳した。ユノの鳥は孔雀を指す。Materia は物質・材料を意味し、特定の物質名ではない。

彼らは世の富よりも知恵を愛する者であったから、より高く、より卓越した業を目指したのである。そして、自然の全過程が眼前に開かれている人が喜ぶのは、金銀を作れることや悪魔たちを従わせられることよりも、天が開き、神の天使たちが昇り降りし、自分の名が生命の書にはっきり記されているのを見ることであるにちがいない。

次に、植物の石、魔術の石、天使の石へ進もう。これらは、金属性・土性の本性によって発酵させられた石というかぎりでの鉱物の石を、その内にまったく含んでいない。これらは驚くほど微妙であり、それぞれ別の効果と目的に適するよう整えられ、発酵させられているため、作用も本性も互いに異なる。疑いなくアダムは、大洪水以前の父祖たちとともに、

注 Paragraph continues on scan15. Latin “Quatenus” translated as というかぎりで. “Vegitable” rendered 植物の, preserving the author’s distinct class of stone.

またそれ以後の父祖たち、アブラハム、モーセ、ソロモンは、これらによって多くの驚異を行った。しかし彼らも、その力の極限までは決して完全に理解していなかった。実際、天と地の万物を造られた神、永遠に讃えられる御方以外には、誰も理解していないのである。

注 PDF14頁の続き。

というのも、植物の石によって、人、獣、鳥、魚の本性と、あらゆる種類の樹木、草木、花などの本性を完全に知ることができ、またそれらを生み出し、育て、繁茂させ、実らせる方法、その色と香りを強める方法も知ることができるからである。しかも望む時、望む場所でそれができ、このすべてを単なる実験のために一時だけ行うのではなく、日々、月々、年々、いつでも、どの季節でも、まさに真冬にも行える。したがって、昔グラストンベリーの教会墓地に育ち、聖バルナバの日までは決して葉を出さないのに、その日には一面に葉をつけたクルミの木、またクリスマスに葉と花を出すことでたいへん名高い、そこのサンザシ、さらに同じ季節に青葉をつけたハンプシャーのニューフォレストの樫などは、植物の石を用いた実験の例だったというのも、ありそうなことである。

注 Embedded Latin “Experimenti gratia” translated as 実験のために.

さらに、その男性的な部分は太陽的な性質にまで仕上げられ、その過度の熱によって、どのような生き物や植物なども焼き尽くし、滅ぼす。月的で女性的な部分をただちに適用すれば、その極度の冷たさによって、これを和らげる。同じように月的な性質は、太陽の性質によって即座に救われ、融解させられなければ、どのような動物などもしびれさせ、凍りつかせる。両者は一つの自然的実体から作られるが、作用においては反対の性質をもつからである。それでも両者の間には自然な助け合いがあり、一方にできないことを、他方は行うことができ、現に成し遂げるのである。

内なる力に劣らず、外見の美しさもすばらしい。太陽の部分は、あまりに輝かしく透き通った光沢をもち、人の目ではほとんど耐えられないほどである。また月の部分を暗い夜の戸外に出すと、蝋燭の周りの蠅のように、鳥たちがそこに集まって周囲を飛び回り、人の手に捕らえられるままになる。このことから私は、1602年、当時140歳だった老隠者が庵室の壁から取り出し、コルネリウス・ガルルスに見せた石は、この植物の石の性質をもっていたと考えたくなる。というのも、それを収めていた金の箱を開くと、その光線は

注 段落はPDF16頁へ続く。刊本画像は明瞭に「140 Years」と読めるため、OCRの100／iqoを訂正した。

部屋じゅうに広がり、その輝きは部屋にともされた灯火を圧するほどだったからである。そのうえ隠者は、金属にはその価値がないとして、石を金属に投射することを拒み、ヴェロニカとヘンルーダを使って実験をした。

注 PDF15頁の続き。Veronica と Rue は植物名。

魔術の石、あるいは遠見の石によれば、世界のどの場所にいる人でも見つけることができる。たとえ部屋や小室や地底の洞窟に、どれほどひそかに身を隠していても同じである。石はそこを厳密に探索するからだ。一言で言えば、全世界そのものを目の前にはっきり示し、その中で望むものを眺め、聞き、見ることができるのである。そればかりか、鳥のさえずり、獣の鳴き声など、生き物の言葉を人に理解させる。また霊を像の中へ移し入れ、天体の感応を観察することによって、その像を真の神託とすることもできる。それでもE・Aが保証するとおり、これはいささかも死霊術的でも悪魔的でもなく、容易で、驚くほど容易であり、自然にかなった、正しいことなのである。

最後に天使の石について言えば、先に述べた著者によると、これはあまりに微妙であるため、見ることも、触れることも、量ることもできず、ただ味わうことだけができる。こうした微妙な性質とある程度似通った人の声も、比べれば及ばない。いや、空気そのものさえ、これほど浸透しやすくはない。それなのに、ああ何と神秘的な驚異であろう、火の中に永遠に留まっても損なわれない石なのである。それは他の石にまさる、神的、天上的、不可視の力をもち、所有者に神的な賜物を授ける。天使の出現をもたらし、夢と啓示を通じて天使と語り合う力を与える。また、どのような悪霊も、石の宿る場所に敢えて近寄ろうとはしない。これは可腐敗的なものを一切含まない第五精髄であり、元素が腐敗していないところには、どんな悪魔も留まったり住んだりできないからである。

聖ダンスタンはこれを〈天使の食物〉と呼び、他の人々は〈天の旅の糧〉、〈生命の樹〉と呼ぶ。これは間違いなく、神に次ぐ真のアルココドン、すなわち寿命を与える者である。これによって人の体は腐敗を免れ、食物なしで長い間生きることができるようになる。それどころか、これを用いる者は死ぬことがあるのかとさえ問われる。しかし私には、そのこと以上に、これを所有し、肉眼の前に栄光と永遠の顕現を示された人々が、なぜなお生きたいと望むのかが不思議である。ただ眺めるだけで満足せねばならぬところで生きるより、むしろ解き放たれ、その完全な享受にあずかりたいと望むはずではないだろうか。

注 Alchochodon は占星術の専門語で、著者は「年数を与える者」と説明する。実際の医療効果を示す記述ではない。

ヘルメスは、ひとたびこの石の知識を得ると、他のあらゆる石を使うことをやめ、これだけを喜びとした。モーセとソロモンも、その知識に秀で、それによって驚異を行った。ヘルメスと合わせて、この三人だけがそうであった。

赤い石には予言の賜物が隠されている、とラキスは述べている。彼によれば、哲学者たちはこれによって未来の出来事を予告したのである。またペトルス・ボヌスは、彼らが一般的なことだけでなく個別のことまでも予言したと断言する。すなわち復活、キリストの受肉、審判の日、そして世界が火で焼き尽くされることを、あらかじめ知っていた。それも、自らの作業への洞察から得た以外のものではなかった。

要するに、哲学者たちの第一質料を正しく多様に用いることで、自由学芸の完成が知られ、自然の知恵の全体をつかむことができる。賜物には違いがあっても、霊は同じなのである。そして、これまで述べたことにもかかわらず、さらに付け加えなければならない。これらより大きな事柄がなお隠されている。われわれは神の業のごくわずかしか見ていないからである。

注 Latin “Prima materia” translated 第一質料.

とはいえ、この学問の接ぎ穂を接ぐのに適した台木は、ごくわずかしかない。その秘義は、達人たちと、揺り籠の時からこの祭壇に仕え、付き従うよう捧げられてきた者以外には、伝えられない。このような人がいかに稀にしか知られないかは、ノートンの言葉に明らかである。

十五の王国のうち、われらの赤い石を得たのは、
わずかな者、いや、ようやく一人ほどだ、と彼は言う。

そしておそらく彼らは、聖パウロとともに楽園へ引き上げられ、彼が語ることのできない言葉を聞いたように、行い得ない業を行ったのであろう。それは、口にすることを許されないような業である。

それゆえ私は、このような人々について誇ろう。だが自分自身については、自らの弱さのほかには誇るまい。また真に、このような人々が体の内にあったのか、体の外にあったのか、私には分からない。神が御存じである。疑いなく、彼らは神の国から遠くなかったのである。

しかし、私はあまりに深く踏み込んだように思う。そこで今は、本書の刊行、その配列、またこれが書かれている古語の性質について、少し具体的に説明しよう。まず読者にお知らせしたいのは、以前いくつかの錬金術著作を集めて刊行した私の労作が、率直な術者たちから温かく迎えられたため、第二の著作を見つけるよう、強く促されたということである。

注 文はPDF18頁へ続く。

その感謝を示してくださる人々へ贈るために、である。そこで私は、この学問についての自分自身の考えをいくつか集め、これもまた検証に付そうと考えた。しかしそのために哲学者たちを読み直すと、その名を称する多くの人が、手によって成し遂げたことではなく、空想の作り出したことを書き、思いの内でしか投射を見ていないと分かった。われらのリプリーも、後に挙げる彼の率直な撤回文に明らかなとおり、かつてはその一人だった。そして、このような著作が若い学徒たちに与えた大きな害を、私は身にしみて感じた。彼らは最初のうち、誰が欺きのない経験に基づいて書き、誰がそうでないかを見分けられず、したがって誰に従い、誰を避ければよいかも分からないのである。それで私は自分の考えを引っ込めた。まだ実際に手を動かす実践に本格的に取りかかったことがなかったので、実践による確かな証言を欠いた、あやふやな理解の単なる寄せ集めを世に出し、世間がすでに受けた数々の害をさらに増やしてしまうのを恐れたからである。また、リプリーの言う次のようなことを喋り立てる者たちと同じく無分別だと、正当にみなされるのを恐れたのでもある。

注 PDF17頁の続き。

ロビン・フッドと彼の弓について語るが、
その弓を射たことはないのだろう。

それでもなお、何を選ぶべきか思案し続け、ついに公共の利益のために熱心に働く何人かの励ましによって、考えを一つに絞った。それは、自国の英国のヘルメス派哲学者たちの著作をすべて、あるいは見つけられるかぎり多く集めて、世に出すという計画であった。

この事業を妨げようと待ち構える困難が見えていても、私は着替えるように決意を変えはしなかった。必要な労苦と配慮に加え、この種の原写本や真正な写しに出会えず、手に入れられないのではないかという恐れが、ひどく私を悩ませた。いくつかは人々の手元にあると知っていたものの、自分にはなかったからである。とはいえ、それで意気をくじかれることはなかった。そして、幾人かの立派で親しい友人が、惜しみなく豊富にそれらを提供してくれた。喜んでここに名を挙げたいのだが、印刷物に自分の名を見ることを好まないと、よく知っているので控える。それらを手にしてから、次に心を砕いたのは、各著者が活躍したそれぞれの時代に対応し、同時に勤勉な学徒にとって最も有益となる順序に配列することであった。私はこれを、願わくは、一方の著者が受けるべき名誉を損なわず、他方の学徒の真っ直ぐな道を妨げたり暗くしたりしないよう、公平に釣り合わせて行ったつもりである。

しかしこの作業をしている間に、ある哲学者は韻文で、他の者は散文で書いているため、どちらを先に置くべきかという疑問が生じた。少し考えてから、詩の部分を先にすべきだと判断した。それは、詩の起源がオルフェウスの時代にも先立つと思われるからだけではない。オルフェウスはマイエルスによって「全ギリシア民族の最初の高僧、祭司、神学者、詩人にして預言者、そして教師」とされているが、リノスはあらゆる抒情詩人の中で最も熟達した者と言われ、あまりに古いため、彼をオルフェウスの師と考える人々もいる。オルフェウスは、金羊毛のあの見事な寓話を書き、全ギリシア人のうち最初に、他の学問とともに錬金術の学問をエジプトからもたらした者であり、他方のリノスはフェニキア人の学問をギリシア人にもたらした最初の者だった。繰り返すが、詩が最古で、他の諸国では散文が後になって使われたからというだけではない。詩はわれわれの間でも最も古くから用いられ、あたかも自然から授けられた権利であるかのように、疑いの余地のないものと認められてきたからである。

注 オルフェウスを称える挿入ラテン語も全文を訳した。VATES は詩人と預言者の両方の意味を持つ。古代に関する記述は著者の主張として保持した。

また、その優れた旋律はあまりにも自然で普遍的であり、全人類に固有の、生まれながらに受け継ぐ雄弁として、世界のすべての民族とともに生まれたかのように見える。それだけではない。詩は、すべての国、すべての時代に共通して継承され、受け入れられてきたことも考慮した。どの国にも、ホメロス、ウェルギリウス、オウィディウスに当たる者が絶えたことはない。世界のこの小さな一角である英国でさえ、ラシス・ケストレンシスとホルトゥラヌスがいた。前者について言えば、その『光の書』と『諸光より出る光』は、ラテン語韻文で今も残る最古のものである。後者の作品の中では、「ラシス・ケストレンシスからその子マーリンへの返答」という表題を見逃すわけにはいかない。これによって彼は、この深遠な秘義においてマーリンの師でなかったとしても、少なくとも同時代人だったと分かる。この二作はどちらもヘルマンヌスによって刊行されているが、甚だ不完全である。ジョン王の時代にまで遡る写本と比較して、私はそれを知った。また二人目のホルトゥラヌスは、モリエヌス以後最初のキリスト教徒の哲学者であり、海外を遍歴し、征服王ウィリアムの治世にこの国へ戻った。そして遠い土地から自国へ錬金術のムーサたちを移植した最初の者であったため、「ヘルメス学と詩の冠に由来して」ガーランドと呼ばれている。さて、本題へ戻ろう。

注 書名とラテン語句もすべて訳した。Lumen de Luminum および文法的に不規則な ab Coronam は原刊の印刷どおり保持した。

その古さ、自然による承認、普遍的な継承と受容のいずれも、詩に同輩の間で上席を与えるのに足りないとしても、私は、その効果が十分な理由になると考える。詩は耳を強く打ち、楽しませ、心を喜ばせ、判断力を

注 文はPDF20頁へ続く。ハイフンは頁境界で分断された語を示す箇所に限って保持した。

満足させ、聴き手を心地よくするからである。詩には生命と脈動があり、秘めた力がある。そのため、遅く不規則な散文の韻律を流れるものより、はるかに深い印象を心に残す。これによって詩は世を大きく魅了したので、未開の時代や野蛮な民族の間でも、他の種類の学問が締め出されているときに、これ以上に高く評価されたものはなかった。また、われわれが押韻と呼ぶものについては、サクソンとノルマンのさまざまな詩人の慣行が、それへの見方を示している。ラテン語はその卓越性にもかかわらず、その言語による詩句が調和した抑揚を備え、韻を踏んでいなければ、彼らの耳を十分には楽しませられなかった。また古人が自らの最も重要な秘義を包み隠したのは、詩の譬喩と暗示の部分以外のどこでもなかった。それこそが、彼らにとって最も神聖で崇敬すべきものであり、不敬で俗な知性から最も安全なものだったからである。われわれの父祖たちはそれほど善良であり、自分の子供たちのパンを犬の間にさらして危険に置くことさえ、まして投げ与えることなど、進んでしようとはしなかった。ゆえに彼らの知恵と配慮は、まず教える方法を見出し、その後、隠す術、つまりこの詩の術を見出すことにあった。一言でいえば、散文を詩より先に置くのは、粗野な田舎者に、華麗な衣をまとった高貴な婦人を差し置いて壁際の上席を取らせること、あるいは謁見室をタペストリーの代わりに防水布で飾ることにほかならず、それ以上のことではない。

注 PDF19頁の続き。take the Wall は、街路でより高い身分にふさわしい、保護された壁側の位置を占めることを指す。

これらの理由と配慮から、私は詩の作品に先行する資格があると考えたのである。

もっとも、今こうして世の光に出された作品のいくつかは、私の熱心で骨の折れる探索が破滅の顎から救い出さなければ、おそらくひっそりとした崩壊のうちに消え去り、破壊が完全な勝利を収めていたことだろう。それらはほとんどすっかり古代の塵に覆われ、忘れられた事物の暗がりに包まれ、紙葉の半分を虫に食われていたからである。そして、修道院の解散時にわれわれの最も大きな図書館を呑み込んだ、あの大洪水を免れ、ノアの箱舟の生き物たちのように、今日までこれほど無事に守られてきたことは、まさに驚くべきことである。

そして、このような仕事を成し遂げたことで、自分自身の著作に次ぐ仕事をしたとの評価を求めても、傲慢ではないと思う。いや、ある意味ではそれ以上である。なぜなら、私はまるで霊薬そのものを持つかのように、老いたものを若々しく生き生きとさせたからだ。古い著者たち一人ひとりを、その個々の美しさの春へ戻しただけでなく、力と完成の夏へと蘇らせたのである。

本書全体について言えば、それは英国の畑の一部で落ち穂を少し拾い、それを束ねたものである。私は、道々見つけられるものをあちこちで拾おうと、力を尽くしたが、個人の手元には、この種の作品がほかにも多数あると信じている。私がこれらを刊行したのと同じ篤志から、どなたかがそれを快く提供してくださるなら、その厚意にふさわしい価値を認め、さらに世間にも、その方々への恩義を知らせよう。

その文体と言葉遣いは、一部の人には厄介で奇異に思われるかもしれないし、慣れていない人には実際そうであると、私も認める。しかし同時に、それはきわめて意味豊かである。古い言葉には強い力がある。他の人々はそれをがらくたや些事とみなすかもしれないが、それは大きな間違いである。軽薄な頭の持ち主が愚かな玩具とみなすものも、深い判断力の持ち主なら、確かで真剣な事柄として評価でき、現にそうするだろう。

われわれ英国人は、しばしば流行を変えてきた。それほど気まぐれなのである。だから、今使われているものと違う綴りや、大垂れ袖、頭巾、コッドピース、膨らんだ短袴のように奇妙で滑稽に見える、慣れぬ言葉に出会ったなら、こう理解してほしい。それらがかつて流行の衣服だったように、これらもその時代の普通の言葉遣いだったのである。もしわれわれが祖先の振る舞いや服装を嘲笑するなら、後世は同じ硬貨でわれわれに払い返すだろう。日々の会話に使われる言語は、同じく絶えず変化し続けるものだと考えねばならないからだ。慣習が定着させたものが、その時点では最も好まれる。失われたものを復活させるにせよ、新しいものを導入するにせよ、前代から残った切れ端を現在のものに継ぎ足すにせよ、同じである。しかし書物の中に収められた学識の言語は、より不変の運命を享受する。時代の日々の潮や流れに洗い去られないからだ。それは大理石の彫像に刻まれた衣服の形やひだのようなもので、変えられることなく、常に保たれねばならない。

注 歴史的な服装の名称は説明的に訳した。Maunch は垂れ下がる袖、Cod-piece は突き出た股当て、Trunke-hose は膨らんだ短いズボンを指す。

それゆえ、私の転写によって彼らの著作の真実と価値が少しも損なわれないよう、原本で見つけた古い言葉とその綴り方を、意図してそのまま残した。ただし、以前の筆写者の明らかな誤りや瑕疵だけは、文字上の不完全さ以上のものではないとみなし、自ら訂正して取り除いた。それでも読者を不満足のままにしておかぬよう、古い語、珍しい語、廃れた語を解釈するための簡略な一覧表を加えた。これまでこうした古い、粗削りな表現に馴染みのなかった人々にとって、これで道は平らになったと考える。

それゆえ、死者と語らい、その遺したものに教えを求めることを愛する人々よ、近くへ来てほしい。生者よりも、そこに多くの益を見つけるかもしれない。そこでは、わがヘルメス派哲学者たちの霊に出会い、彼らが自然の女神に言い寄り、求愛した言葉を学び、疑問を満たすために、彼らが肉体をもっていたときよりも自由に、より自在に、その交わりを楽しむことができる。彼らは口で語ろうとした以上のことを書き残した。そしてその文章を、あたかもインクに金を溶かし込み、言葉を至高の湿潤で包んだかのように、豊かなものとして遺したのである。

私の注解は、歴史に関する事柄、あるいは時に他の技芸の境域へ踏み込まざるを得ない事柄の範囲に限られており、哲学の業そのものに関する説明はすべて意図して省いた。それは、自分の子供よりも他人の子供を世へ送り出すことを選んだのと同じ理由による。率直な読者が出会うかもしれない、思い上がりからの間違いや誤りについては、友人や好意を寄せる者と認める人の過ちを判断するときに示すのに劣らぬ寛大さと慈愛をもって、評していただければと願う。

さて結びにあたり、自然の神が、その善の無限の宝庫から、慈悲深く次のことをお許しくださるよう願う。善き天使に導かれてこの神秘的な知識へ向かう人々、あるいはすでに敬虔にそれに携わっているすべての人々に、真実で敬虔な哲学者の完全で十全な資質、すなわち学識、謙遜、判断力、勇気、希望、忍耐、慎慮、慈愛、そして秘密を守る心を授けてくださるように。そうして彼らが労苦の実りを享受できるように。それがなければ、その労苦はただ虚しく、喜びのないものとなり、神聖な学問と秘密そのものを、いわれなく軽蔑されるものにしてしまうだろう。

勤勉な学徒たちよ、さらば。皆さんの善意が、私の掲げた目的を果たすよう、これからも私を励ましてほしい。それを果たしたなら、いつの日か、皆さんの庇護にいっそう値する者と認めていただけるだろうと思う。少なくとも、慈愛ある批評には値する者と。それだけが、期待し、また受けるに値する報酬なのである。皆さんに心から身を捧げる者より。

真心をもって皆さんに捧げる
1651／2年1月26日
E・アシュモール

注 画像では165の後に年の末尾1と2が上下に組まれている。新旧の年の数え方を表す1651/2とし、OCRの単純な1652とはしなかった。

ノートン 錬金術の作業順序書

錬金術の作業順序書
ブリストルのトマス・ノートン著

注 Ordinall は作業を正しい順序に配列した書の意。刊本の本文第1頁に相当するが、この扉には頁数字がない。

この書は学識ある者たちに知識を示すが、
学問なき者たちには、かえって無知を深めさせる。
豊かさによって栄誉を助ける書、
貧しい者たちの窮乏を追い払う書である。
これは信頼と真実の書、
王たちへの助言、高位聖職者たちへの教えであり、
罪を犯さずに生きようと願う
幸いな人々に役立つ書である。
秘密の書、神の賜物の書、
選ばれた者たちの道、よき希望の力であり、
堅固な信仰を守り通す者たちには効力を発揮する。
わが口の言葉を信じぬ者たちには、災いあれ。
偽りの者も正しい者も錬金術を求める。
偽りの者は数知れぬが、彼らは退けられる。
ああ、これほど多くが貪欲に毒されているので、
百万人のうち、選ばれた者は三人いるかいないかだ。
この学知へは多くの者が招かれる。
貴人、貧者、無知な者、学識ある者たちである。
だが彼らは、労苦にも時の経過にも耐えようとしない。
それゆえ進歩しない。感謝を知らぬからである。
この書は、神がこれらを理解することを
無償で授けた術の子らに、十分に教える。
この予言の四行を信じよ。
神の慈愛の泉は、すべてを無償で与える。
この高貴な学知が与えられるのは、ただ、
幸いな心をもって正義を愛する者たちだけである。
欺く者、略奪する者には拒まれる。
罪ゆえに、喜ばしい賜物は遅らされる。

注 absq; は absque の省略。印字 noelunt は原刊正誤表で第2頁第19行 nolunt と訂正される。原文欄はこの頁の印字を保持した。

この書は、最も偉大な学者たちにも教えを与えるが、
俗人の理解の及ぶ範囲を狭める。
富によって名声を得させ、
擦り切れた長衣にはたじろぐ書である。
真実の事柄を記した、信頼できる書であり、
司祭たちを教え、王たちに助言する。
これは、罪なく生きる人間の
理解にふさわしい書である。
神によって与えられた秘密の書、
選ばれた人々には踏み固められた道であり、
信仰と希望を堅く守り、
私を信頼する者たちを助ける。
善人も悪人も、数限りなく、
悪人は成功しないけれども、
この術を望んでいる。だが、ああ、なおも、
彼らはこれほど貪欲に身を委ねているので、
百万人のうち、錬金術に定められた者は
三人いるかいないかであった。
それでも、学者も無学な者も、富者も貧者も、
時ごとに多く招かれる。
彼らは心を配らず、労苦も引き受けようとしない。
それゆえ利益を得ずに、とぼとぼと歩み続ける。
神がどのような者にこの術を授けるか、
術の子らは、この書によって十分に知ることができる。
次の四行によって、こう信じるがよい。
天はあらゆるものを無償で与える。
この術が見いだされるのは、ただ、
汚れのない心で正義を愛する者たちのうちである。
欺瞞に満ちた人々には拒まれる。
罪が、天の賜物を遅らせるからである。

注 前頁のラテン語韻文に対応する原刊英訳。英訳固有の表現も省かず訳した。Boggles at a thred-bare-Gowne は字義どおり訳したが、前頁ラテン語の「貧者の窮乏を追い払う」とは異なる言い回しである。

＊この予言的な四行は、ブリドリントン修道院長サー・ジョンの『予言』から採った。「雄牛について」の箇所などにある。

注 頁右下の傍注。

イングランドの王たちの希望が主のうちに堅くあったなら、
この事業は幾度も彼らを飾ったであろう。
だが、この事業によって栄誉を得る者は、
古い風習を、よりよい風習に変えるであろう。
その者が来るとき、徳と品行によって
王国を改め、王たちに永遠の模範を示す。
そのとき民は歓喜し、
互いに愛し合って、神に賛美を捧げるであろう。
おお、これらを成し遂げるべき王よ、王なる神に祈れ。
この事業のため、その助けを願い求めよ。
そうすれば、美しい心で輝く正しい王に、
予期しない時、喜ばしいことが訪れるであろう。

彼らがただ神だけを信頼していたなら、
これらはイングランドの王座を飾っていたであろう。
これによって栄誉を得る者は、
古いものを、よりよいものへと変えるからである。
そしてその者がこの国を治めるようになったとき、
徳ある手によって国を改め、
後を継ぐすべての王に、
善行の模範を残すであろう。
そのとき民は、互いの愛のうちに歓喜し、
神への賛美を捧げるであろう。
おお、この御業を成し遂げる王よ、
万物の神に、この善き事業のため、
折よい助けを願い求めよ。
そうすれば、正しく栄光ある王のもとへ、
最も美しい恩寵が降り、
思いも寄らぬ時、その企ての結末に冠を授けるであろう。

序言

三つの位格において一なる神の栄誉のため、
この書は作られる。私の死後、在俗の人々が、
そして学識ある人々も、これを読むためである。
錬金術によって大きな富を得ようと、
その営みに競って加わる在俗の人々が皆、
そのような仕事を始める前に、よき助言を得られるように。
これによって大きな欺瞞を避け、
この教えによって偽りの者と真実の者とを見分けられるように。
もっとも、学識ある者たちは、ここで大きな秘密を学びうるが、
在俗の人々は皆、ここに恐れるべき理由を見いだすだろう。
すなわち、増金術師たちが自らの実験によって仕掛ける
偽りの幻惑に用心すべき理由を。
私は世の名声を望まず、
ただあなたがたの善き祈りを願うので、名を伏せておこう。
誰もその名を探し求めたりせず、
賢明にも、この書の精華を考察してもらうためである。
人間のうちにあるあらゆる身分について、
調べてみれば、多くの人々が見つかるだろう。
ただ利益と財宝への欲望によって、
錬金術へと心を向けている人々が。
たとえば教皇と位の高い枢機卿、
大司教と高位の司教、
修道院長と小修道院長、
修道士、隠修士、大勢の司祭、
また王、王侯、高貴な血筋の諸侯もそうである。
というのも、どの身分の者も財を求めるからだ。

注 Clerks はここでは学識ある者、Lay-men は学問を身につけていない在俗の読者。聖職者と俗人という含意もある。Multiplyers は卑金属から貴金属を殖やすと称する者。

燃えさかる貪欲の火の中に暮らす商人たちも、
また、この術を望んでいる。
普通の職人たちも後れを取ろうとはしない。
彼らも諸侯に劣らず、この高貴な技芸を愛するからだ。
金細工師たちは、そのうちでも最も責めるべきでない。
自分の仕事で目にするものが、彼らを信じる気にさせるからである。
だが驚いたことに、織工までがこの種の仕事に手を出し、
石工や革なめし工、貧しい教区書記までがそうする。
仕立屋やガラス職人も、やめようとはしない。
さらに、哀れな鋳掛屋までが、ひどく思い上がって
競って加わる。もっとも、ガラスに着色を施す
人々すべてには、幾分かもっともらしい理由がある。
だが多くの職人たちは、あまりにも性急に信じ込み、
自分の蓄えを煙にして消してしまった。
損失のために苦しみを味わっても、
その心はいつまでも希望を抱き続け、
いつかは首尾よく成功すると信じていた。
そのような人々について、私は実際、多くを語ることができる。
彼らは一生、その希望を抱き続け、
そのために貧しくなり、身上を潰したのである。
間に合ううちにやめていれば、よかったものを。
彼らが手にしたのは、結局、嘲笑だけだった。
まことに、優れた学識を持たぬ者が
この仕事に手を出すのは、愚かで無知なことである。
私の言葉を信じてほしい。鉱物に関わるあらゆる秘密を
知るには、並々ならぬ知恵がいる。
それは最も深遠な哲学、
聖なる錬金術の精妙な学知だからである。
その学知について、私はここで書こうと思う。
ただし、凝った文体では書けない。
一般の人々すべてを教えようとする者は、
彼らのため、平明で日常の言葉を使わねばならないからだ。
私が平明で素朴な形で書くとしても、
善き人は誰も、そのためにこの著述を軽んじてはならない。

注 Free Masons は職人としての石工。後世のフリーメーソン組織の意味ではない。nice と lewde はそれぞれ愚か、無学の古義。

この厳かな作業について書く師たちは皆、
多くの人にとってまったく暗い書物を作った。
詩句、寓話、比喩を用いたので、
学ぶ者たちに苦痛と悲嘆をもたらした。
実際に仕事をして試そうとすると、
彼らは費用を失ってしまう。日々、目にすることだ。
ヘルメス、ラーゼス、ゲベル、アヴィセンナ、
マーリン、ホルトラヌス、デモクリトス、モリエヌス、
ベーコン、ライムンドゥス、ほかにも数多くの者が、
隠された形で書いた。アリストテレスもそうである。
このことについて彼らが筆を執ったものは、
その曇った言葉によって、多くの人を困惑させた。
在俗の者からも、学識ある者からも、つまり誰からも、
この術を隠し、誰にも見つけられぬようにした。
彼らの書物には、見事な論拠が示されているが、
それによって多くの人が絶望へと追いやられる。
しかしアナクサゴラスは、彼らのうちで最も明瞭に、
自らの『自然の変換について』に書いた。
私が見いだした古い師父たちのうち、
この学知の基礎を最もよく明かしたのは彼だった。
そのためアリストテレスは激しく嫉妬し、
私がよく述べうるとおり、
多くの箇所で彼を不当に非難した。
人々が彼のもとへ集まらないようにするつもりだったのだ。
彼は自分の知識と愛を惜しみなく与えた。
神よ、その魂を天上で御身とともに至福に置きたまえ。
そして嫉妬の種を播いた者たちには、
神がその悪行を赦したまわんことを。
たとえば、悪意を抱き、嫌がらせのために、
千の処方を集めた書物を書いた修道士のような者たちである。
その書物は多くの場所で写され、
そのために、多くの顔が青ざめた。
多くの長衣が色を失うほど擦り切れ、
以前は誠実であった人々が、不正な者になった。

注 著者は古代・中世の権威に錬金術著作を帰している。本訳はその帰属を史実として追認せず、原文の叙述として訳す。Conversions naturall は本文で挙げられた書名で、作品同定は未確定。

それゆえ憐れみの心に促されて、私は、
わずかな平明な言葉で真実を示そうとする。
あなたがたがこの書と私を信じるなら、
偽りの教えから逃れられるように。
処方を記した書物を捨て去れ。
そのような処方はみな、欺きに満ちている。
それらを信じず、この命題をよく学べ。
どんなものも、それ固有の原因によらなければ作られない。
それゆえ原因についての知識が心になければ、
その実践ははるかに後れを取る。
だから、つねに賢く心に留めよ。
どう行うか、なぜ行うかを知らずには、何も行わぬことを。
また、この術において進もうとする者には、
偽りを避けることが大いに必要である。
この術を導くべきものは、善なる真実だからだ。
それゆえ決して、偽りへと滑り落ちてはならない。
偽りの色を施した金属を贋造しないように、
揺るがぬ決意を固めねばならない。
あらゆる検査には耐えない白化剤や黄化法を求め、
それを用いて、できるだけ本物らしい偽の銀器や
貨幣を作り、善良で誠実な人を
欺こうとする者たちのようであってはならない。
神は、この祝福された術において、
偽りの者たちが誰ひとり分け前を得ぬよう定めた。
この術を求める者には恩寵がなくてはならない。
だから当然、その者は真実である必要がある。
また、この術を見いだそうとする者は、
外の出費や負担によって心を乱されてはならない。
望みを遂げようとする者には、
十分な財力も必要である。
幾つもの道に目を向けてはならず、
ただ、この書の順序を追わねばならない。
その名は『錬金術の作業順序書』、
『われを信ぜよ』、永遠に変わらぬ規範である。

注 Blanchers と Citrinacions は、それぞれ金属を白くするものと黄色にする処理。ここでは贋物を作る表面的着色として非難される。Crede mihi はラテン語で「私を信じよ」。

典礼の順序書が司祭たちに、
巡り来る日々の礼拝を定めて示すのと同じように、
順序だっていない錬金術の書物すべての要旨を、
ここでは整然と並べてある。
それゆえ、賢い錬金術師にとって、
これは比べるもののない価値を持つ書である。
その真実は決して損なわれない。
素朴な形で編まれたように見えても。
そして私は天の恩寵によってこの術を得たので、
ここに七つの章をもって、同じ術をあなたがたに授ける。
最後の審判における畏るべき裁き手の許しにより、
私の誓った忠義が許す限り、できるだけ広く授けよう。
第一章は、どのような人々がこの学知に達しうるかを、
すべての人に教える。
また、真の錬金術の学知が、古い師父たちによって、
なぜ祝福され聖なるものと呼ばれるのかを教える。
第二章では、その愚かな喜びと、
それに伴う大きな苦痛とが見られる。
第三章は、ある一人への愛のために、
われわれの石の材料を、真実に明かす。
アラビアの人々がエリクシルと呼ぶものが、
何から成るかを、そこで理解するだろう。
第四章は粗大な作業を教える。
それは学識ある者にはなじまぬ、汚れる労働である。
そこには甚だ大きな骨折りと、
多くの危険、多くの失敗とが見いだされる。
第五章は精妙な作業についてである。
神はそれを、学識ある者のためだけに定めた。
それを理解できる学者は、きわめて少ない。
それゆえこの学知は、少数の人々にしか授けられない。
第六章は、下なる諸性質と、
上なる天の諸天球の間の調和と愛についてである。
その真実の知識は、学者を大いに向上させ、
われわれの驚くべき作業を前進させる。

注 Ordinall は同時代の典礼順序書にも用いる語で、この類比が本書の題名を説明している。for the love of One の One は原文で特定されていない。

第七章は、あなたがたのあらゆる火について、
判断の難しいその調節を、正しく教えるであろう。
いま、至高の主なる神よ、私を導き、助けたまえ。
これから本題へと進むのである。
この書を見いだすすべての人に願う。
敬虔な祈りの中で、私の魂を思い起こしてほしい。
また、神の呪いを恐れて、誰も、よくするためであれ
悪くするためであれ、私の書いたものを変えないでほしい。
生きた意味がないように見える所にも、
賢い人は、珍しい秘密を見いだしうるからである。
たった一つの音節を変えただけでも、
この書を役に立たないものにしてしまうかもしれない。
だから一度や二度の読書で満足せず、
二十回も、通して読んでもらいたい。
雄弁の形式には欠けるとしても、
この書には、きわめて重みのある意味が含まれているからだ。
だが、あなたがたが行うべき最善のことは、
多くの書を読み、そのうえで本書も併せて読むことである。

注 Regiments は火の強弱や段階の管理・調節を指す。

あなたは正義を愛し、不正を憎んだ。それゆえ主、あなたの神は、あなたの仲間たちにまさって、喜びの油をあなたに注がれた。
主を待ち望め。雄々しく行動せよ。主があなたの心を強めてくださるように。
私は錬金術の秘密を、秘密のまま守ります。
神の賜物を、神聖な封印のもとに受け取れ。
ロバート・ヴォーン彫版。

注 上段の天使二体と下段の師弟のリボン銘、彫版者署名。Dñs は Dominus の省略。上段左の巻いた銘を連続順に読み、長い s のみ通常の s に置いた。上段左は詩篇45:7（ウルガタ44:8）、上段右は詩篇27:14（ウルガタ26:14）に対応するが、後者の末尾を聖書本文から追加していない。

ノートンの『作業順序書』 第一章

聖なる錬金術のティンクトゥラは、
驚くべき秘術であり、秘術の頂点である。
それは驚嘆すべき学知、秘密の哲学、
全能者の比類ない恩寵と賜物である。
人間の労働だけで見いだされたことは一度もなく、
教え、あるいは啓示によって始まった。
それを求めたどんな者によっても、
金銭で売買されたことはない。
ただ、ふさわしい人に恩寵によって授けられ、
大きな費用と長いゆとりと歳月をかけて成就される。
それは必要なとき、人を助け、
むなしい栄光、期待、そして恐れも取り除く。
野心、強奪、過度を取り除き、
逆境がその者を圧し潰さぬよう防ぐ。
これによって自分の望みを十分に遂げた者は、
極端を捨て、節度に満足する。
これを聖なるものと呼ぶのを嫌う人々もあり、
次のように反論する。
この術は異教徒も持ちうる、と彼らは言う。
わが主なる神が決して救わないような者たちも。
故意の偽りの不信仰ゆえに、
その所有者たちは善の原因たりえない、と。
またこの術は、貨幣、杯、指輪に使う
金か銀しか作らない。
賢い人々によって、よく調べられ、
地上で最も徳の少ないものと認められる金銀しか。
それゆえ、この立場に属する人々は皆、結論として、
この学知は実際には聖なるものではないと言う。
これに対してわれわれは、できる限り証言して答える。
この学知は、次の条件なしには誰にも教えられなかった、と。

注 tincture は金属を変成させる力を持つと想定された「染めるもの」。現代の薬剤のチンキとは区別してティンクトゥラとした。冒頭は Maistryefull、merveylous、Archimastrye を重ねた表現。

まず、時をかけて十分に試され、
その恩寵を受けるにふさわしいか確かめられること。
誠実さ、徳、揺るがぬ分別について試され、
それらに欠けるなら、決して授けられない。
また、神が師を遣わして教えさせないかぎり、
誰もこの学知に達することはできなかった。
それはあまりに驚くべき、稀有なものなので、
口から口へと直接教えねばならないからである。
さらに、その者は、どんなに気が進まなくとも、
最も神聖で畏るべき誓いを立てて、これを受けねばならない。
われわれが大きな位階と名声を拒むように、
その者も必ず、それらを拒まねばならないとの誓いを。
また、無分別にも、わが子だからという理由で
この秘密を教えてはならないとの誓いも。
血縁の近さや親族関係だけでは、
この栄誉に迎え入れる根拠とはならない。
血はただ血であるというだけでは、その分け前を得られず、
ただ徳だけが、この聖なる術を勝ち取る。
だから、この学知を学ぶ者の能力、
品行と徳のすべてを、厳しく調べ、見極めよ。
そして同じく、その者にも、
厳格な誓いを立てさせねばならない。
ふさわしく、確かに試された人を見いださぬかぎり、
誰もこの術を後世に残してはならない。
老齢のため騎乗や歩行が苦しくなったとき、
一人に教えてよいが、それ以上は決してならない。
この学知は、つねに秘密でなければならないからだ。
その理由は、次のとおり、あなたがたにもわかるだろう。
もし一人の悪人がこれを思うままに使えたなら、
キリスト教世界の平和を、たちまち破壊できるだろう。
その高慢によって、正統の王や
名高い王侯たちを引き倒すことさえできるだろう。
それゆえ、この危険と災厄についての裁きは、
恐るべき重さで、教えた者にかかっている。

したがって、そのような高慢と破滅を恐れ、
この学知を教えようとする者は、用心せねばならない。
それゆえ卓越した徳を持つ者でなければ、
誰もこの大きな贈り物に達することはできない。
前に述べたように、人々が、その所有者たちは
この学知を聖なるものとする助けにならず、
実際に祝福された者とも見えないと思うにせよ、
なお、この学知は、その秩序において聖なるものである。
また、ただ恩寵によらなければ誰も見いだせないのだから、
それ自身の本性において、聖なるものである。
さらに、不純な銅を純良な金や銀に変えるのは、
神的な御業であり、治療なのである。
神の手が造った種々の種類のものを、このように変える術を、
人は自分の考えだけで見いだせない。
神の恩寵が十分に同意しないかぎり、
人は神の結合を解くことができないからだ。
天上の主が、その愛する人々に授けた
この学知の助けによってのみ、それは行われる。
それゆえ古い師父たちは、ふさわしくも、
この学知を聖なる錬金術と呼んだのである。
だから、主の祝福された賜物を、
あまり性急に投げ捨ててはならない。
全能の神が、偉大な博士たちには
この学知を禁じながら、
慈悲によって、信仰厚く、誠実で謙虚な、
少数の人々には授けたことを考えよ。
天の無数の星々の中で、
惑星はただ七つしかないように、
幾百万の幾百万という人間の中で、
この学知を見いだす者は七人いるかいないかである。
それゆえ在俗の人々よ、学んで見て取るがよい。
大きな権威を持つ博士たちが、どれほど多く、
大勢の探究者たちとともに、この学知を求めたかを。
それでも彼らの労苦はすべて、無に帰したのである。

注 七惑星は歴史的な地球中心の七曜を指し、現代天文学の惑星数ではない。

費用をかけても、何の益も見いださなかった。
その企ては、いつも失敗したからである。
彼らは絶望のうちに議論して立ち去り、
そのような術は存在しないと言った。
そして行く先々で、作り話にすぎないと呼び、
偽りの愚かな事柄だとも言う。
そのような人々は、自分の心を過信している。
自分の知恵だけで、この術を見いだせると思っているのだ。
だが、その中傷や乱暴な言葉を、
われわれは実際、ほとんど気にかけない。
自分を賢いと思いながら、できることが最も少ない、
そんな者たちは、われわれの宴に招かれていないからだ。
彼らがもう探究を続ける気をなくしても、
この錬金術の学知は、依然としてまったく真実である。
高慢な学者たちが否定したとしても、
賢い学者なら誰でも、よく考えられるだろう。
それについて真実を何も見なかった者は、
正当な証人にはなれない、ということを。
一度も視力を持たなかった者が絵を描くとしたら、
それは驚くべき、奇妙なことであろう。
生まれながら目の見えぬ者が、どうして確かに、
よい絵姿を描き出したり、作ったりできるだろうか。
そのような高慢な学者たちが、セント・ポールの尖塔を
建て遂げられるかどうかも、大いに疑わしい。
うまく取り壊すことを覚えるより先に、
自分の頭を割ってしまうかもしれない。
それゆえ、自然の最も深い秘密を取り出すには、
彼らは皆、まだはるかに後れている。
だから皆、自分の運命と機会を受け入れ、
そのような学者たちは、その無知に任せておけ。
さて、この学知を探究しようとするあなたがたよ、
偽りの人間と真実の人間とを見分けることを学べ。
この錬金術の学知を真に求める者は、皆、
まずその哲学の基礎を、十分に学んでいなければならない。

注 視覚障害と知識を結びつける比喩は原文の歴史的表現である。Poules steeple はセント・ポールの尖塔。first Philosophie は文脈上、基礎となる哲学を指す。

そうでなければ、彼らの労苦はすべて、妨げと苦しみになる。
篩で水を汲みに行く人のように。
真実の人々は、われわれの喜ばしい石を
見いだす望みを抱き、ひとりで探し求める。
誰にも損をさせたくないので、
試みも探究も、すべて自分の費用で行う。
そのため自分の財布を惜しまず、
自分の金庫を、すっかり空にしてしまう。
大いなる忍耐をもって進み、
ただ神だけを、成功への助けとして信じる。
偽りの人間は、たいてい擦り切れた長衣をまとい、
町から町へと歩き回る。
つねに油断なく機会をうかがい、
誓言や嘘を用いた何らかの欺きで、
獲物を得ようとする。そのような者は、
銀器を殖やせるという話をやめようとしない。
絶えず偽誓を交えてまくし立て、
金や銀を増殖できると語る。
そのように約束をして、貪欲な者を喜ばせ、
相手の心を自分へと向けさせる。
そこで虚偽と貪欲とは、
いかにも似合いの出会いを果たす。
だが、しばらくすると、増金術師は、
甘い約束と偽りの誓いによって相手を騙す。
貪欲な者は、ついには擦り切れた衣服を
着る身へと追い込まれる。
その増金術師と彼の商売に、
すぐさま十分な用心をしないかぎり。
彼らの欺きについては、多くを語れるが、
私はあえてそうしない。裏切りを企む者たちに
助けを与えてしまうのを恐れるからだ。
それによって、たいへんな害が生じうるからである。
だから、そのような奉仕を申し出る者たちについて、
よく考え、賢くあれ。

彼らが本当に知識を持つなら、疑うまでもなく、
それを外に示すのを嫌がるはずである。
そんな人々が増殖させると約束するとき、
何か悪事を企んでいるのだ。
誠実な人の財産を持ち去ろうとしているのである。
そのような輩について、私は何と言えばよいか。
そのような偽りの者は皆、どこへ行こうと、
罰せられるべきだが、そうされてはいない。
彼らは自然について偽りを語っている。
金属は増殖しないからである。
すべての人は、この命題を確かなものとせよ。
技術は、つねに自然に従わねばならない。
著者たちが言うとおり、物が増殖するのは、
次の二つの道のどちらかによる。
一つは腐ること、すなわち腐敗と呼ばれるもの、
もう一つは獣のように、生殖によるものである。
金属に生殖はありえない。
しかし、われわれの石には、それによく似たことが見られる。
腐敗は、それにふさわしい場所で行われなければ、
必ず破壊し、形を損なう。
金属は、本性として地中深くで成長する。
地上では、金属に錆が生じるからである。
こうして地上では金属に腐食が現れ、
長い時のうちには崩壊する。
この場合、その原因はただ一つ、
地上では金属が自分の場所にいないことである。
本性に反する場所は、争いを生む。
魚が水の外では命を失うように。
人間も獣も鳥も空気の中で生きるが、
石と鉱物は、地の下に住まう。
医師や薬種商には、乾いた丘で
水辺の花を探そうという気も意志もない。
神は、その知恵と恩寵によって、あらゆるものが
それぞれ自然の場所で育つように定めたからである。

注 増殖や腐敗についての説明は、原著者の歴史的自然哲学である。現代の金属科学の説明としては扱わない。

この教えに反論し、
金属は増殖する、と言う人々もある。
銀、鉛、錫、そして銅にも、
大きな鉱脈と小さな鉱脈とがあるではないか。
もし金属が増殖して増えないのなら、
自然は、そのような違いを生み出さなくなるはずだ、と。
それゆえ彼らは、理性が今や示していると言う。
金属は地の下で増殖し、成長しているのだと。
ではなぜ、火、水、空気から守るような、
整った密閉容器の中で、地上でもそうならないのか、と。
これには、その議論は粗雑にすぎる、とわれわれは答える。
これは十分な類比ではないからだ。
金属を作り出す作用因は、ただ鉱物的な力だけだと、
あなたがたは知ることになるであろう。
その力は、どの土地にもあるのではなく、
選ばれた適切な土地の、ある場所にだけある。
そこに天球が、毎年、
その光線をまっすぐに注ぐのである。
そして、その場所の材料の状態に応じた、
それぞれの金属が形成されるのを見るであろう。
そのような生成に適した土地は少ない。
ではどうして、地上で増殖が起ころうか。
また、賢い人なら誰もが理解する。
水が寒さによって凝固したものが氷だということを。
固まる前の水は、
広い所にも狭い所にもあった。
たとえば荷車の車輪の轍にある水は、
冷え始めると細い筋となった。
だが溝にある水は、より大きな筋を作った。
その中で凍った水が豊富だったからである。
このことから、氷がさらに多くの氷を増殖させると
言うのは、よい判断ではないだろう。
したがって、金属の鉱脈に大小があっても、
それは、元より多く増えたことの証拠にはならない。

注 Brasse は早期英語では銅または銅合金を指しうる。ここでは金属列挙と次頁以下の対応により銅と訳した。原文第5行は Or which と読め、文法の不整合を訳で補った。

さらに、疑いなく信じてよい。
増殖が実現されるのであれば、
すべての構成材料は単純な状態へと向かい、
その組成が解かれねばならない。毎年、目にするように。
植物の増殖のために、自然は、
種の中で結び合っていたものが分かれるように定めた。
そうでなければ、その中に潜在している茎や葉が、
目に見える現実のものとして現れることはできない。
だが金属は、腐食性の水によって溶かされても、
その組成の全体を保持している。
したがって、氷は金属よりも単純なものに近く、
しかも増やすことができないのであるから、
前に言ったとおり、確かに信じてよい。
一オンスの銀から、より多くの銀は得られない。
また、増殖するものとして見いだされるのは、
植物的、または感覚を持つ種類のものだけである。
ところが金属は、ただ元素的なものであり、
種もなく、生命の感覚もない。
それゆえ結論として、すべての増金術師はやめねばならない。
金属は、いったん金属になれば、それ以上増えないからだ。
それでも、ある金属が、別の種類の
金属へと変成されることは見いだされる。
それらのうちにある質料が近縁だからである。
鉄と銅の間で知られているように。
だが、真の銀や金を作る手段は、
哲学者たちの薬以外にない。
それゆえ、増金術師たちが使うような嘘を、
学識ある者たちは非難し、完全に退ける。
そのような増殖の技は、非難されねばならない。
だが聖なる錬金術は、当然、愛されるべきである。
それは、本当に純良な金銀を作る、
貴重な薬を扱うからだ。
その証拠となる実例が、
カタルーニャのある町にある。

注 vertually と actually は潜在的な力と現実化を対置する。腐食性の水は当時の酸性溶液等を指すが、組成を現代の化学物質に断定しない。

人々の考えでは、それは騎士ライムンドゥス・ルルスが、
真実を明かすため、七つの像として作ったものである。
三つは良質の銀で、麗しい貴婦人の形をしており、
残る四つはそれぞれ金で、騎士を表していた。
その衣服の縁には文字が現れ、
ここに示すような意味を表している。
一、「私は古い蹄鉄の鉄だった」と一つの像は言った。
「いま私は、あなたの望むとおりの良質な銀である。」
二、別の像は言った。「私は鉱山から取り出した鉄だった。
だがいま私は、純粋で完全、上質な金である。」
三、「かつて私は、古い赤い鍋の銅だった。
いまは良質な銀である」と、三人目の女性が言った。
四、第四の像は言った。「私は汚れた場所で育った銅だった。
いまは神の恩寵によって作られた、完全な金である。」
五、第五の像は言った。「私はすみずみまで純良な、完全な銀だった。
いま私は、元より優れた、卓越した完全な金である。」
六、「私は二百年近く、鉛の管であった。
いまは、誰の目にも良質な銀として映る。」
七、第七の像は言った。「鉛である私は、秘術によって金にされた。
だが本当は、仲間たちのほうが、私より金に近いのである。」
この学知は、偽りなく、アルキムスと呼ばれた
一人の王から、その名を受けている。
最も高貴な心を持った、栄光ある君主であり、
その高貴な徳が、彼がこの術を見いだす助けとなった。
彼は自然を探究した。高貴な学者であった。
強奪を捨て、その後、この作業を求めて見いだした。
ヘルメス王もまた、同じことをした。
卓越した名声を持つ学者であった。
彼の『四部書』は、占星術、
医学、この錬金術、
そして自然魔術を扱った。
自然において他のすべてにまさる、四つの学知として。
そしてその中で、事物をありのままに
真に知る者は幸いである、と述べた。

注 ルルスの像、アルキムス王の語源説、ヘルメスの著作帰属は、原文が語る伝承であり、史実や現代の語源説として確認したものではない。像の性別と番号の記述は原文のまま保持した。原刊正誤表は第21頁第4行を like a、第5行を did、第25行を was a と訂正する。原文欄は本文印字を保持し、日本語訳は文意に従った。

また、適切に確かめる者は幸いである。
それが知識の根でもあり、屋根でもあるからだ。
このことをほとんど知らない多くの人が、
単なる思い込みによって欺かれる。
古い諺にいう。
一ブッシェルの思い込みにも、一握りの知識は見いだされない。
適切な検証と、分別ある試みによって、
賢い人々は毎日、新しいことを学べる。
知識によって、人は自分自身とあらゆるものを知る。
知識がなければ、人は獣にすぎず、それより悪い。
だが人は誰でも、自分がほとんど知らない
学知には、ほとんど好意を抱かない。
わずかな知識は、人を高慢で粗暴にするが、
十分な知識は、人をきわめて温和にする。
今日の貴人たちは、概して、
知識を欲する者たちを蔑んでいる。
だが古い著者たちが言うとおり、
古代の高貴な王たちは、次のように定めた。
七つの学知を学んで修めるのは、
高貴な人だけであるべきだと。
そして少なくとも、その者は、
自由に勉学できるほど、自由な身であるべきだと。
それゆえ古代の賢者たちは、それらを、
七つの自由な学知と呼んだのである。
それらを完全によく学ぼうとする者は、
まったき自由のうちに暮らさねばならないからだ。
人間の法律だけを学ぼうとする者でさえ、
世俗の仕事から身を引かねばならない。
いくつもの学知を修めようとする者なら、
なおさら世を捨てねばならない。
そのため、知識ある人々がなぜ軽蔑されるのかを、
人はよく見て取ることができる。
それでも、知識を増し広める者の
高貴な記憶は、決して消えないであろう。

注 seven Sciences liberall は自由七科。本文では個々の科目名を列挙しないため、訳文に補わない。Cunninge は熟練した知識・学識の古義で、現代英語の狡猾さの意味ではない。原刊正誤表は第22頁第19行の can を scan と訂正する。

学知と正義と恩寵を愛する者は、
多くの場所で脇へ押しやられる。
だが、欺きによって宮廷に
利益や贈り物を持ち込む者こそ、その時の寵児となる。
それゆえ、この学とほかの多くの恵みは
失われ、汝らすべてから去ってしまう。
さらに、私の言うことを覚えておけ。
罪は、自らの終わりの日をしきりに呼び求めている。
貪欲と学知とは、本性からして相容れない。
利得を欲する者は、この学を見いだせない。
だが、学そのものの本性のために学を愛する者は、
その祝福された心によって、両方を得ることができる。
この章について、これ以上教える必要はない。
いかなる者がこれに到達できるかは、ここに明らかだからだ。
すなわち、心に留めるべきは、ただ誠実な者、
志を変えずに追究しつづける者、
野心に駆られず、借財の必要もなく、
忍耐でき、成就を急がぬ者である。
そして、神に全幅の信頼を置き、
その願いのすべてを学知に定め、
これらとともに正しい生活を送り、
偽りを抑え、罪深い争いに手を貸さぬ者である。
そのような人々こそ、この学を得るにふさわしい。
次の章は、喜びと苦しみについてである。

第二章

注 章見出しは原刊本の表記をそのまま採用。

近ごろ、ノルマンディーで育ったある修道士が、
あらゆる身分の人々を欺いた。
だが、そうする以前、彼は空想のうちに、
この術をすっかり習得したと思い込んでいた。
そのことをあまりに喜んだため、
愚かになり、気がふれはじめたのである。

その喜びについては、たとえささやかなものであったにせよ、
一つの教訓として、私はこの物語を書く。
この修道士はフランスを歩き回り、
修道の誓いを捨てた者として、気ままに放浪していた。
やがてこの国へ来ると、
人々にこう思わせようとした。
自分は発見した処方集によって、
錬金術の根本を会得したのだ、と。
その確信から、心のすべてを傾けて、
何か高貴な事業を後世に残そうとした。
それによって自分の名を不滅のものとし、
その大きな名声を永遠に称賛させようというのである。
そして、これから得る富を費やすには
どこから始めるべきかと、しばしば思いめぐらした。
いつも彼は考えた。「そうだ、こうすることはできる。
今の私の意志に賛同して、
この計画の実現を助けてくれる
信頼できる人を、どこで見つけられるだろう。
そうすればソールズベリーの平原に、
目にも輝かしい修道院を、
わずかな間に十五も建てよう。
一マイル進むごとに、一つの修道院を建てるのだ。」
そこでこの修道士は私を訪ねてきた。
人々が私を信頼できると評しているからだ、と彼は言い、
先に述べた考えを私に打ち明け、
その大きな秘密を守るよう頼んだ。
私は聖ヤコブの像の前で、
彼の名を決して明かさないと言った。
それでも、何の罪もなく、
あれほど愚かだった彼の願望について書くことはできる。
自分の大いなる学知を明かしたのち、
彼は、自分に欠けているものは何もないと言った。
ただ、心の安らぎのために、
王の御厚意を得るべく働きかける、よい仲立ちだけが必要だった。

注 Apostata はここでは修道の誓願・所属を捨てた者。faughted は「欠いていた」の意として訳した。

王の御位からの許可と、
中間に立つ領主たちの許可を得て、
前述の修道院のために土地を買いたいというのだった。
そのための費用は、すべてきちんと支払うつもりだった。
それでも彼は、どう買うか、誰から、どこで買うかについて、
大きな疑いと恐れを抱いていた。
この大事業の話を聞くと、
私は調べた。つまり、彼がどのような学識の持ち主で、
学校で学ぶことをどれほど知っているかを探ったのである。
その点では、彼はまったくの愚か者だった。
それでも私は我慢して黙っていた。
彼の無学な考えを、もっと知ろうとしたからである。
そこで私は言った。「こんなことを
王に申し上げるのは、愚かなことです。
証拠にもっともな根拠がなければ、
王は愚かな作り話だとお思いになるでしょう。」
修道士は、自分の望みをかなえる物を
火にかけているところだと言った。
その真実は四十日のうちに、
確かな試験によって私にも十分分かるという。
そこで私は、その場ではこれ以上何も言わず、
四十日待とうと言った。
四十日が過ぎ去ったとき、
修道士の術は完全に破綻した。
すると、すべての修道院も、彼のすべての構想も、
まったくの無に帰してしまった。
そして、来たとき同様、彼はひどく無知なまま去り、
心には悪意を満たして立ち去った。
というのも、その後まもなく、
多くの誠実な人々を欺き、
やがてフランスへ行ったからである。
見よ、何という痛ましい成り行きだろう。
十五もの信仰の修道院が、
このようにして崩れ去ってしまうとは。

彼が何を考えていたのかは、まことに不可解だった。
なぜ一心に修道院を
建てようとしたのか。それなら、なぜ自らは
従順に修道の規律の下で暮らそうとせず、
離脱者となって放浪し、
この祝福された学を見いだそうとしたのか。
だが、この書の前のほうで書いたとおり、
欺く者は誰も、この学を求めてはならない。

もう一つ、語るに値する例がある。
レイモンド・ルリーや修道士ベーコンと
同じほどのことができると信じていた男のことである。
そのため彼は、自分を「比類なき者」と名乗った。
彼はロンドンの町から遠くない
小さな町の教区司祭だった。
半ば医者のように見られていたが、
説教をする学識はほとんどなかった。
彼は、この術を必ず見いだせると思い込み、
橋を建てることによって、
自分の名を永く記憶させようとした。その橋は愚かな空想から、
テムズ川を楽に渡れるように架けるはずのものだった。
そこから人々全体の便宜が生まれ、
周辺の地方すべてを喜ばせるという。
しかし、たとえその工事を成し遂げても、
彼の望みは決して満たされないのだった。
そこで、その橋を壮観な眺めとするため、
高くそびえ立たせ、
金のように輝く、鍍金した小尖塔を付け、
人々が仰ぎ見る、目もあやなものにしようとした。
すると彼は、新たに思いついた。
もっと大きな名声が自分を追いかけるだろう、
もしその橋を、夜にも光るほど
明るくできるならば、と。
そして、その状態が途切れることなく続けば、
国じゅうが彼のことを語るだろう、と。

注 saunce peere はフランス語由来の「比類ない」。Leach は医者。

しかし、どうやってその事業を実現するか、
彼の心にはさまざまな疑いがよぎった。
火の明かりをともす灯火なら、
その愚かな願望をよくかなえるだろうと考えた。
そこで、そのために十分な数の
灯火を用意しようとした。
だが、それからひどく恐れはじめた。
自分が死んでしまったあと、
人々はその明かりの費用を賄うのを拒み、
地代収入を別の用途へ回すのではないか、と。
そこで彼は、全幅の信頼を置ける相手を
知っている者は幸いだと思った。
ついに、橋が夜に輝くよう、
紅玉の光で明かりを作り、
上にも下にも二重に照り映えさせて、
人々を驚かせようと考えた。
するとまた新たな考えが、彼の心を悩ませた。
どうすれば紅玉を見つけられるのか。
また、彼の計画のために励み、
世界じゅうを探し回って、
大量の紅玉を見つけ出してくれる、
賢く誠実な人々を、どこで見つけるのか。
このことであまりに思い悩んだため、
肥えた体は、ほとんど何も残らぬほど痩せ細った。
そして、この学を受け継ぐ者になると、
絶望せずに信じていたのに、
一年がすっかり過ぎ去ったときには、
術も財産も、ともに失われていた。
ガラス器を取り上げてみると、
金にも黄銅にもなる物はなかったからだ。
そこで彼は腹を立て、ほとんど狂乱した。
財産を使い果たしてしまったからである。
このように彼の楽しみはすべて終わった。
彼について、これ以上何を述べる必要があろう。

注 Carbuncle Stones は暗所で自ら光ると考えられた紅い宝石。wood は「狂った」。

ただ、俗人も学び舎の学識ある者も、
この二人の愚者の迷妄を知ることができるよう、
どこへ行こうとも、この例を覚えておけ。
まことに、同じような心の持ち主は、なお多いのだから。
彼らは、どんな結論でも愚かに信じる。
それがどれほど偽りのまやかしであっても。
本に書かれているのを見つけさえすれば、
真実だと思う。それほど心が無知なのである。
このような無知でせっかちな確信は、
貧困と無分別な浪費を生む。
この術を当てにすることから、愚かな喜びが生じる。
根拠のない希望は、愚者の楽園だからである。
正しく教えられた子らは、こう告白した。
「主よ、あなたなしには、すべては道を逸れることです。
あなたが私たちの学の始まりであるように、
あなたなしには、よい終わりもありえません。」

いと高き方よ、私は告白します。誰もこれらを理解できず、以前に学んでいても、あなたなしには何も知りません。
かくも大きな恩寵は、神であるあなたのもとに常にあるのですから。始められたとおりに完成させてください。あなたは終わりであり、始まりなのです。

注 祈る人物の巻物。原図は source_scan 50。OCR にない刻文を拡大画像から転記。Confiteor の冒頭 Con は巻物の折り返しで不鮮明なため角括弧で示した。

注 Perficere は刻文のまま。文脈上は完成を願う祈りとして訳した。

この術の喜びについて見てきたように、
今度は苦しみについても、幾分か聞くことになる。
この学を楽しみとする人々の
望みに反することであっても。

最初の苦しみは、心に思い返すことである。
探し求める者がいかに多く、見いだす者がいかに少ないかを。
しかも、この学を得られる者は誰もいない。
始める前に、それを教わっていなければ。
教えによって確実にこれを学べる者は、
十分な学識があり、きわめて明晰な知性を備えている。
自然の働きの秘密を知ろうとする者は、
多くの相違について確かに知らねばならない。
それでも、教えが必ず役立つとは限らず、
ときには失敗することもある。
すでに死んで去った者たちも、みな
われらの石を見いだす前に失敗したように。
ある時か別の時、最初か最後か、
正しい実践をやり通すまでは、誰もが失敗した。
熱と冷気の扱いで、性急で大胆な師匠ほど
早々と失敗する者はいない。
自分の目的を成し遂げると過信する者ほど、
われらの作業をすぐに台無しにする者はいないからだ。
だが、真にその仕事を成し遂げる者は、
先を見通し、つねに慎み恐れつつ作業しなければならない。
あらゆる苦しみのうち、最もつらい苦しみは、
たった一度の失敗のために、すべてを初めからやり直すことだからだ。
誰もが大きな苦しみを受ける。
この術を初めて望み、求めるときには。
新たに聞く知らせによって、
しばしばその望みを変えるだろう。
相談相手には何度も欺かれるだろう。
その頃には、巧妙なたくらみを恐れていないからである。
そして、新しい意見に出会うたびに、
苦しみながら心をあちらこちらへ変えるだろう。
そのように長いあいだ空想にとどまり、
そこから抜け出すのも大きな危険を伴う。
それゆえ、この術をいかに喜び求めようとも、
多くの苦い痛みを味わわねばならないのである。

苦しみについて、なおいっそう示さねばならない。
汝らの望みに反し、ひどくつらいことであっても。
賢い者がみな認めるように、まことの師が
どこにいるかを知ることは、大きな苦しみである。
そして、見つけたとしても、その師の
真実の愛情を確信することは苦しい。
というのも、われらのすばらしい石の作り方を、
誰も一人にしか教えてはならないからである。
たとえ教えてくれる者を見つけても、
なお多くの困難と苦しみに遭うことがある。
汝の心が徳の道に定まっていれば、
悪魔は汝を妨げようと努めるからだ。
悪魔は三つの方法で妨げる機会をうかがう。
性急さと、絶望と、欺きによって。
汝がこの恩寵を得たならば
行うことのできる善を、恐れているからである。
前述の第一の危険は、性急さであり、
それが最も大きな破壊と浪費を生む。
この術について書く著者はみな、
性急さは悪魔の側に属すると言う。
哲学者たちの宴について書かれた小さな書は、
「あらゆる性急さは悪魔の側から来る」と述べる。
それゆえ、最も早く成功するのは、
大いに余裕をもって賢く進む人である。
試してみれば、まことに分かるだろう。
最も急ぐ者こそ、実際には遅くなることが。
その性急さによって、作業を遅らせてしまうからだ。
ときには一か月、ときには丸一年も。
そして、この術においては、つねにそうである。
せっかちな者が災難を免れることは決してない。
性急さについては、これも確かに言える。
何一つ清らかで純粋なままにはしておかない。
悪魔にも、性急さによって汝を欺く以上に
巧妙なたくらみはないのである。

注 原刊本の正誤表は印刷頁30・22行の parts を parte に訂正。本文欄には印刷の読みを残し、訳は訂正に従う。

それゆえ悪魔は、たびたび汝の心を襲い、
性急さによって過ちを犯させようとする。
つねに性急さに抗することのできる者は、
町でも国でも恵みを見いだすだろう。
「つねに」と言うのは、ほんの一瞬で、
性急さが汝の工夫のすべてを壊しかねないからだ。
それゆえ、あらゆる性急さを避けて恐れよ。
あたかもそれが悪魔であるかのように。
まことに、私の知恵だけでは、
性急さを十分に非難し尽くすことはできない。
多くの人が大きな苦悩に投げ込まれた。
性急さに用心しようとせず、
ただひたすら結果を見ることを求めたためである。
それは悪魔の誘惑なのである。
今は性急さについて、これ以上述べない。
ただ、忍耐強い者に、つねに祝福があるように。

性急さで悪魔が成果を得られないとき、
今度は絶望によって汝の心を襲う。
そして、しばしばこの言葉を心に突きつける。
「汝よりはるかに賢い者たちのうち、
いかに多くが探し求め、いかに少なくしか見いだせないことか。
それなら汝に、何の確かな見込みがあるのか。」
さらに汝に疑わせようとする。
師はそれを本当に持っていたのか、と。
また、師が一部分だけを教え、
すべては教えなかったのではないか、と。
そんな不確かさを投げかけ、
汝の心を痛ましい疑いで満たそうとする。
こうして、色あせた希望と多くの絶望によって、
汝の苦しみを新たにするのである。
この攻撃に対する防御は、
ただ信頼という徳だけである。
理性は汝をそこへ導くはずだ。
恐れる理由などないのだと。

師であり教え手である人に見いだされる、
徳にかなった振る舞いを、
賢明にも心に呼び戻すならば、
汝には恐れる必要がなくなるだろう。
あらゆる事情を考えてみよ。
師は愛から教えたのか、それとも恐れからか。
あるいは、最初の申し出が師のほうからだったのか。
そのような人を信頼するのは難しい。
というのも、自ら申し出る者は、
汝が成功のためにその人を必要とする以上に、汝を必要としているからだ。
このようにして、作業を始める前に、
汝は十分に確信を得られる。
そのような確信を真に持てば、
絶望から安全に守られるだろう。
だが、私の師のような師を
見つけることのできた者には、疑う必要はない。
師はまことに高潔で、十分に称賛に値する人だった。
正義を愛し、不正を憎んだ。
ほかの者が大声で語るときも、師は深く沈黙を守り、
これについて何かを知っていると知られるのを嫌った。
人々が薔薇の色について論じているときも、
口を開かず、堅く秘していた。
私は長いあいだ、幾日も師に働きかけた。
だが師は容易には応じず、厳しい試験によって、
私の気質を探り、知ろうとし、
さまざまな試みで私の人となりを確かめた。
そして、まだ何も目にしていない私の大きな希望のうちに、
偽りのない誠実さを見いだしたとき、
ついに、神の恩寵によって、私は
師の愛を勝ち得た。その愛は私に向けられた。
それゆえ、まもなくあるとき、師は、
これ以上私を待たせるべきではないと思った。
私の数々の手紙、重い心と沈んだ表情が、
師の憐れみを動かし、その心を深く貫いたのである。

注 solleyn はここでは容易に応じない、慎重な態度を表す。

注 原刊本の正誤表は印刷頁32・7行の Motion を the Motion に訂正。原文欄は本文印刷の読みを保持。

そこで師は、もはや筆をとどめず、
次のように返事を書いた。

「深く信頼する、親愛なるわが兄弟よ、
私はあなたに答えねばならない。ほかにはありえない。
あなたがこの恩寵を受ける時が来た。
それはあなたの大きな慰めとなり、安らぎとなるだろう。
あなたの誠実な願いと大きな信頼、
知恵によって証明された徳、
愛と真実と長い忍耐、
揺るぎない心が、あなたの望みを実現に近づける。
だから、近いうちに
互いに語り合い、顔と顔を合わせる必要がある。
私が書いてしまえば、誓った忠義を破ることになる。
したがって、必ず口から口へ伝えねばならない。
あなたが来たら、この術について
私の継承者とし、私はこの国を去るつもりだ。
学識ある者たちさえ望みを捨てる、この大きな秘密について、
あなたは私の兄弟となり、同時に継承者となる。
ゆえに、この栄誉を与える神に感謝しなさい。
これは冠を戴くよりもすばらしいことなのだから。
われらの主は、御自分をたたえるためにこの術を持つ者を、
聖人たちに次ぐ者としてお召しになる。
今はこれ以上、あなたに書くことはない。
急いで私に会いに来るよう、馬で旅する支度をしなさい。」

この手紙を受け取ると、私はひどく急いで、
百マイル以上も馬を走らせ、師のもとへ向かった。
そしてそこで、四十日間、休まずに、
錬金術の秘密をすべて学んだ。
もっとも私はすでに哲学を、
この国のほかの多くの者と同じほどには理解していた。
それでも、自分たちの学を求める愚者たちは、
四十日でそれが作り上げられると思う。
四十日間の作業と、四十日間の学習のあいだには、
今や分かるとおり、大きな相違があるのである。

すると暗い疑問も、私には明らかになり、
そこで私は、自然の結びつきが明かされるのを見いだした。
驚異の原因が、私にはあまりにも美しく、
理にかなって見えたので、絶望などできなかった。
汝の師と汝とが、あらゆる点で
私のよき師と私に似ているならば、疑うことはない。

第三の障害を、われらは欺きと呼ぶ。
私にとっては、ほかのどれよりも悪いものだ。
それは、汝の作業に付き添うはずの
使用人から来る。一部の者は、大いに欺く術を知っている。
ある者は怠慢で、ある者は火のそばで眠り、
ある者は悪意を持って、汝の望みを妨げる。
ある者は愚かで、ある者は大胆すぎ、
ある者は教えられた教義の秘密を守らない。
ある者は手や袖が汚れており、
ある者は異物を混ぜ込み、大きな害を生む。
ある者は酔っぱらい、ある者はしきりにふざける。
害を免れたいなら、こうした者たちに用心せよ。
忠実な者は愚かで、賢い者は不実である。
一方は私をひどく傷つけ、他方もまた同じだ。
私が作業を首尾よく成し遂げたとき、
そうした者がそれを盗み去り、何も残さなかったからである。
そこで私は、また初めからやり直すのに
必要となる費用と時間と苦しみを思い、
重い心で、「さらば、さようなら」と言った。
「もう錬金術には手を出すまい」と。
だが、その時どのように事が起きたかは、
道理に照らして、信じる者はほとんどいないだろう。
それでも十人が、みな真実の証人である。
いかにしてその不幸が私に降りかかったかを。
彼らが語れるように、それは人間だけでは起こせず、
悪魔の助けなしにはありえないことだった。
私はまた、生命のエリクシルも作ったが、
ある商人の妻が、それを私から奪ってしまった。

私はまた、第五精髄も、
ほかの多くの秘薬とともに作った。
それらを罪深い人々が私から奪い、
私は大きな苦しみと、さらに大きな悲しみを味わった。
ゆえに、この作業については、ただこう言うほかない。
あらゆる喜びには、それぞれの苦しみが混じっている、と。

苦しみについては、なお少し述べることが残っている。
それは心に留めておくにふさわしい。
ある祝福された人に降りかかったことであり、
その真相を私は語ることができる。
この善良な人は、トマス・ドールトンといった。
昼も夜も神に仕えていた。
赤い薬を豊富に持っており、
彼以上に持っていたイングランド人は、かつてなかったと思う。
エドワード王にじかに仕える侍従で、
トマス・ハーバートという者が、
ドールトンの意に反して、
グロスターシャーのある修道院から彼を連れ出し、
王の御前へ連れてきた。
そのことには、デルイスがいくらか通じていた。
ドールトンは以前、デルイスの書記だったからである。
デルイスは、ドールトンの仕事を明かした。
デルイスは王の信任を受ける侍従で、
たびたびエドワード王の御前に出ていた。
デルイスは、ほんの短い間に、
ドールトンが自分のために千ポンド分の金を作ったと報告した。
ロイヤル金貨と同じほど良質な金を、
半日足らずで作ったのだ、と。
このことについて、デルイスは聖書にかけて誓った。
すると、ドールトンはデルイスに目を向け、
こう言った。「あなたは誓いを破りました。
それゆえ、心を痛めるべき理由がおありです。」
相手は言った。「今私が述べたことについては、何一つ誓いを破ってはいない。
ユダが売った、われらの主を証人に立てよう。」

注 王名は当頁の最初の出現では Ehward と印刷される。後出の Edward に照らしてエドワードと訳す。

注 Deluis は原綴りを保持し、訳文では暫定的にデルイスと音写。

「だが、かつてお前に誓ったことはある」とデルイスは言った。
「私がお前のことを明かさない、と。
その誓いなら、破ってもよいと十分に理解している。
王と、その全領土の利益のためなのだから。」
するとドールトンは、まことに静かに言った。
「その答えでは、偽誓は取り消せません。
御前で自らの不実を認めたあなたを、
王はどうして信頼なさるでしょうか。」
そしてドールトンは、王陛下に申し上げた。
「陛下、私はこの薬のために、
多くの場所で、たびたびひどく苦しめられてまいりました。
今度こそ、もう害を受けまいと思いました。
そのため、私が連れ出されたあの修道院で、
この薬を、汚れた共同の排水路に投げ捨てたのです。
潮が満ち引きする川へ流れ込む排水路です。
今や、それほどの財宝が失われました。
二万人の一隊を、聖地まで
送り出す費用を賄えたほどの財宝が。
私は、われらの祝福された主のために、長くそれを保ってきました。
その旅を行う王を、お助けするためでした。」
そこで王は言った。「ああ、ドールトンよ、
そのような物を失わせたとは、ひどいことをしたものだ。」
王はドールトンに、もう一度作らせようとしたが、
ドールトンは、確実にできるわけではないと言った。
「では、どうやって手に入れたのだ」と王は尋ねた。
彼は、本当のところ、リッチフィールドのある律修司祭からだと答えた。
ドールトンは、その司祭の仕事を忠実に見守り、
司祭が死ぬまで、長年それを続けたのである。
そして、そのあいだの奉仕への報いとして、
司祭は、それに関するものをすべて彼に与えたという。
王はドールトンに四マルクを与え、
その場で、望むところへ行く自由を認めた。
そのとき王は、それまでドールトンを知らなかったことを、
心から残念に思った。

注 lake はここでは排水の流路の意。Channon/Cannon は canon（教会の参事会員・律修司祭）で、兵器の大砲ではない。

そして、偽りなく、いつも起こることだが、
暴虐な者たちは、王のすぐ近くにいる。
ハーバートはドールトンを待ち伏せし、
欺いてステップニーへ連れていった。
ハーバートの使用人たちは、
その日王がドールトンに与えた金を奪った。
それからハーバートは、ドールトンを遠くへ、
そこからグロスター城へ連れ去った。
ドールトンはそこで長いあいだ囚人となり、
ハーバートは彼に甚だしい不正を働いた。
さらにそこから連れ去って厳重に投獄し、
試すために、ほぼ四年が過ぎるまで留め置いた。
そののち、処刑するために彼を引き出した。
ドールトンは、へりくだって死を受け入れ、
こう言った。「主イエスよ、あなたに祝福がありますように。
私は、あまりに長くあなたから離れていたと思います。
あなたは重い責任とともに、一つの学を私に与えてくださいました。
私はそれを、乱用することなく守ってきました。
私が去ったあと継承者となるにふさわしい者は、
まだ一人も見つけられませんでした。
ゆえに、愛しい主よ、今は喜んで、
この賜物を、再びあなたへお返しします。」
それからドールトンは敬虔に祈り、なおも
微笑みを浮かべて、「さあ、望むとおりになさい」と言った。
彼がこれほど喜んで死のうとするのを見て、
ハーバートの目から涙が流れた。
牢獄も死も、この術を手に入れるためには
何の役にも立たず、その策略が失敗したからである。
そこでハーバートは、「もう放してやれ」と言った。
「こいつは誰の害にも、誰の益にもなるまい。」
しかし、ドールトンが処刑台から立ち上がるとき、
彼はひどく悲しげに前を見つめた。
そして、重く沈んだ顔で立ち去った。
彼は、もう一年生きようとは望んでいなかった。

注 原刊本の正誤表は印刷頁37・12行の Troy を trie（試す）に訂正。原文欄は本文印刷の Troy を保持し、訳文は正誤表に従った。

これが、私の語る彼の苦しみだった。
地獄を恐れぬ人々によってもたらされた苦しみである。
ハーバートは、その後まもなく自分の床で死に、
デルイスはテュークスベリーで首を失った。
このように、分かるとおり、大きな苦しみが
あらゆる段階で、この術につきまとっている。
ここで王の意図は、すべて挫かれた。
ハーバートが傲慢で暴虐であり、
あれほど高貴な人を、高ぶって抑圧し、
重罪人のように引き回したからである。
善意と忍耐と恩寵によっていれば、
そこから実に大きな慰めが生まれたかもしれない。
汝らにも分かるとおり、王にとっても、
この国の民衆の暮らしを楽にするうえでも。
だが、恩寵が降りないことを不思議に思うな。
この国じゅうを、罪が支配しているからである。
見よ、ここには、すぐ手の届く恩寵があった。
この国の税と賦課をなくすことのできる恩寵が。
それによって、騎士階級、聖職者階級、民衆のあいだに、
大きな愛と恵みが生まれただろう。
ここに見てとれるとおり、邪悪な暴力によって
英知の徳を手に入れることはできない。
悪徳と徳とは、相反するものだからである。
それゆえ、悪徳に染まる者は、それに達することができない。
もし邪悪な人々がこの学を習得できたなら、
それによって恐るべき暴力を振るうだろう。
そして野心のために、ますます
以前よりも性質の悪い者となるだろう。
喜びと苦しみについてのこの章は、これで終わる。
次の章は、われらの石の材料を示す。

第三章

トンシルは、その望みをかなえようと、
六十年余りも火の作業に励んだ者だった。
ブライアンもそうで、西部のホルトンも同様だった。
彼らはいつも忙しく、最上の者たちに劣らず実験できた。
それでも、この学はついに見いだせなかった。
材料も根本も知らなかったからである。
ただ闇雲に進み、いつまでも探しつづけ、
人生と財産を、むなしく費やした。
実行した処方の数々のあいだで、
大きな損失と費用と苦悩を買い込んだのである。
そこでトンシルは、私に深く嘆いた。
涙を流して、自分の心は衰え果てたと言った。
元気だった日々のすべてを、
偽りの処方と、愚かな試みに費やしてしまったからだ。
薬草、樹脂、根、草のうちから、
多くの種類を彼は試していた。
たとえばキンポウゲ、クサノオウ、メゼレオン、
クマツヅラ、ルナリア、マルタゴン。
アンチモン、砒素、蜂蜜、蝋、葡萄酒で、
毛髪、卵、糞便、尿で、
生石灰、サンディヴァー、礬類で、
マーカサイト、ツチア、あらゆる鉱物で、
アマルガム、白色化剤、黄変処理で試みたが、
彼の操作はすべて無に帰した。
神の定めた比率に余計な量を上乗せするとき、
自分がいかに狂奔しているか、考えなかったからである。
これらすべてのあと、彼は、人間の血以上に
作業に適したものはないと思った。
私が、血は強い火の中では損なわれて煙となり、
完全に焼失すると説明するまでは。

注 植物名は原文の歴史的名称で、現代種への断定的同定を避けたものがある。Sandifer はガラス製造時に生じる塩性の浮滓、Tutits は歴史的な亜鉛系物質名。

すると彼は言った。「キリストの愛にかけて教えてください。
われらの石の実体は、何からできるのですか。」
私は言った。「トンシルよ、それを知って
あなたに何の役に立つのですか。老いそのもののために、
手足も衰えているのですから、その企てをやめて、
数珠を大切にしなさい。もう祈るべき時です。
たとえわれらの石の材料を知ったとしても、
作り終える前に、あなたの日々は尽きてしまうでしょう。」
彼は言った。「そのことは構いません、よき師よ。
これほど長く求めてきた石の
まことの材料を、誤りなく知ることができれば、
今の私には、それで十分な慰めになります。」
私は言った。「トンシルよ、あなたが正しい知らせを
得たいと望んでいるのは、些細なことではありません。
多くの著者がこの難問について書いていますが、
誰一人として明白に示してはいません。
というのも、この術を書く著者たちは、
デモクリトスが証言するように、神に願ったからです。
この術の書物を書くように教えられた者たちの魂を、
苦痛なく、この世からお迎えくださるように、と。
そのような者たちは、みな常に強く恐れていました。
この学について、あまりに多くを書いてしまうことを。
一人一人が、一点か二点だけを教えました。
それによって仲間たちには、
自分たちの兄弟であることが確かに分かりました。
彼らは互いを理解していたからです。
また、万人に教えるために書いたのではなく、
秘密の言葉によって、自らを示すために書きました。
それゆえ、一冊の書を読むだけで頼りにせず、
多くの著者の著作を調べなさい。
大いなる学者アルノルドは、『一冊の書が、別の書を開く』と言います。
アナクサゴラスも、自分の著作について同じことを言いました。
多くの書を調べるのを怠る者は、
実践に熟達することが決してありません。

注 Liber librum apperit の apperit は原綴りのまま。意味は「書が書を明らかにする」。Beades は祈りに用いる数珠。

ですが、トンシルよ、慈悲のために、私は惜しみません。
これまでなされたことのない、明白な開示を。
あなたを慰める答えという形でならば。
あなたが賢く問いを立てられるならばです。」
彼は言った。「よき師よ、それでは正しく教えてください。
材料は、太陽の金なのですか、水銀なのですか。
それとも太陽の金か月の銀なのですか。
あるいは三つすべてを取るべきですか。
金だけか、水銀だけか、
またはそれらに硫黄を加えて、われらの石の材料とすべきですか。
それとも、塩化アンモニウムを取るべきですか。
あるいは鉱物性の中間物から、われらの石を作るのですか。」
私は言った。「トンシルよ、ずいぶん多くの問いですね。
賢く、たいへん巧みに思い起こされたものです。
しかし、まだ一般的なことしか名指していません。
というのも、これらすべての物から、幾らかずつ取らねばならないからです。
この術を営むには、ある時にはこれらから、別の時にはほかの物から、
一部分を取らねばなりません。
われらの石を調えるのに、多くの物が助けとなります。
しかし材料は二つであり、それでもわれらの石は一つです。
その二つのあいだには、
母と子のあいだにあるような違いがあります。
また、そのあいだには別の違いも見つかるでしょう。
男性と女性のあいだに見られるような違いです。
賢く理解できるなら、この二種類で、
白の作業に必要な働きはすべて果たせます。
その一方の種類は、石であることが分かるでしょう。
石が本性によってそうするように、火に耐えるからです。
しかし、触れても、見ても、石ではありません。
微細な土であり、褐色で、赤みがかり、輝きはありません。
それを分離し、本来の姿にまで至らせるとき、
われらはそれを、われらの根本たるリサージと呼びます。
初めは褐色で赤みがあり、のちには幾分白くなり、
そのとき、それはわれらの選ばれたマーカサイトと呼ばれます。

注 Sol と Lune はそれぞれ太陽／金、月／銀の錬金術的名称。Litharge（リサージ）と Markasite は本書独自の秘称としても用いられるため、現代化合物へ一義的に同定しない。

その一オンスは、五十ポンドにもまさります。
キリスト教世界じゅう、どこにも売ってはいません。
持ちたい者は、やむをえず
誰かに作らせるか、自分で苦労することになります。
けれども、その仕事には一つ、大きな恵みがあります。
一度うまく作れば、二度と作る必要がないのです。
古の父たちは、それを値打ちのない物と呼びました。
商品としては、何の値打ちもないからです。
それを見つけても、誰も持ち去りはしません。
一オンスの粘土を持ち去らないのと、同じことです。
人々は、それに高い値打ちがあると信じようとしません。
それゆえ、賢い者でなければ、それを知りません。
ここに私は、大きな秘密の驚異を明かしました。
地中に眠る者たちが、かつて書いたことのない驚異です。

トンシルよ、これとともに、もう一つの石を持たねばなりません。
さもなくば、最も重要な材料が欠けます。
それは輝かしく、美しく、明るい石であり、
手で触れても石、目で見ても石です。
澄み切った輝きを放つ石で、
驚くべき透明さを備えています。
一オンスの適当な値段は、
二十シリング、あるいはその近くです。
名はマグネティアといい、知る人はわずかです。
高い場所にも、低い場所にも見つかります。
プラトンはその性質を知り、その名で呼びました。
そしてチョーサーは、『律修司祭の従者の話』で、
ティタノスも同じものだと語り、こう述べます。
それは『未知のものを、さらに未知のものによって』ということにほかならない、と。
つまり、これは何であろう、
未知のものを、もっと未知の名で呼んだにすぎないではないか、というのです。
それでもトンシルよ、今や私は正しく教えましょう。
マグネティアが、われらの言葉で何を意味するかを。
マゴスはギリシア語で、ラテン語ならミラビレ、すなわち驚異です。
アエスは貨幣、グノスは学知、そしてアーは確かに神です。

注 末行のギリシア文字は拡大画像では γνος と読めるが、字形の確実性には留保がある。Magnetia の語を分解する著者の説明であり、現代語源学上の説明ではない。

つまり、それはこのような物です。
そのうちに、貨幣に関する驚くべき神的な学知があるのです。
ここで今、マグネティアとは何か、知ることができます。
『貨幣に属する物。そのうちに学知と、神的で驚異的な事柄とが隠れている。』
トンシルよ、エリクシルを作るならば、
この二つの石を材料として取らねばなりません。
初めの段階の材料はそれ以上なくても、
前に言ったとおり、多くの物が助けとなります。
この秘密は今日まで、
これほど正しく明かされたことはありません。獲物として受け取りなさい。
これが私の罪責とならないよう、神に祈ります。
私の筆が、あまりに多くを語っているのではないかと、ひどく恐れるからです。
多くの人がこの言葉の意味を理解しなくとも、
鋭敏な学者たちには、手がかりが多すぎるのです。
多くの学者は知性があまりに明晰なので、
この根本を得れば、確実にそれをつかむでしょう。
しかし、われらの主は、徳ある心の持ち主だけが
それを見いだすように定めておられます。
だから、古の父たちが大きな理由をもって隠した、
われらの石の材料を、今ここで明かしたのです。
われらの白い石を作るためには、
ほかの材料は取らず、この二つだけを取りなさい。
ただし、塩化アンモニウムと本性的な硫黄は別であり、
それらは金属から見いだせます。
この二つは、望みをかなえるために残りますが、
残りは、火に来れば消え去ります。
硫黄は燃え、速やかに色を変えますが、
われらのリサージは、初めから終わりまで残ります。
成功を望んでエリクシルを作るならば、
金属や水銀から始めることはできません。
けれども、その組成全体を解体するなら、
それらの構成物の一部は、結末に役立ちます。
そして、その一方にも他方にも、役立つものはほかにありません。
ただマグネティアと、その兄弟リサージだけです。

注 ラテン語一句も訳に含めた。原文の代名詞が指す材料を現代化学的物質へ断定して置換していない。

ゲベル
すり潰せ、すり潰せ、すり潰せ。さらにすり潰せ。倦んではならない。

注 全頁図版の左端の人物名と巻物。原図は source_scan 66。

アルノルド
飲めるだけ飲ませよ。十二回に至るまで。

注 左から二人目の人物名と巻物。末語は拡大図では duodecies と読んだが、duodenies との字形上の区別には留保がある。いずれも十二回の意。

ラーシス
物体に液を含ませるたびに、そのつど乾燥させよ。

ヘルメス
この白い銅を焼き、煮よ。自ら芽を出すようになるまで。

注 右端の人物名と巻物。巻物の折り返しを追って転記。coquite は図版の表記を保持。

ロバート・ヴォーン彫版

第四章

さて、粗なる作業については、秘密ではあるが、
詳しく語ることを惜しまない。
汝に真実を教えることが、私の意図である。
神の掟を守りつつ、あえて語れる範囲において。
私は知らせを与え、道を導こう。
汝が獲物を見つけられるように。
古の学者たちが、作業の各部分を
順序を外して配置したことに、汝が注意するならば。
前に言ったように、この術の師たちは、
それぞれ一部分しか明かさなかった。
ゆえに、汝が望むようにそれぞれを理解したとしても、
正しく順序立て、結び合わせることはできない。
アルノルドは、その著作の中で示している。
われらの究極の秘密は、何を根本として
作業を行うべきかを知ること、
また、純粋で単一な諸本性をどう見いだすかを知ることだ、と。
「ムルティファリエ」で始まる彼の書の中で、
われらの基礎となる物質には二種類あると言う。
しかし、それをどう見いだすかは、秘しておいた。
その名は、直前の章に記したとおりである。
修道士ベーコンは、この点をもう少し明かした。
「すべての結合部を、近接する元素へと
分離せよ」と言ったときである。これをよく心に留めよ。
だが、賢くない博士たちは決してそうせず、
ほとんど気がふれた者のように、向こう見ずに進み、
分離すべき物質へ、さらに別の物質を加える。
こうして、一輪の花を生み出すつもりでいても、
ただ誤りを増やしているだけなのである。
そこでベーコンは筆を止め、同類の者たちもそうする。
あまりに多くを明かすことを、本当に恐れるためである。

注 原刊本の正誤表は印刷頁45・17行の this（In this Boke）を his に訂正。本文欄は this を保持し、訳文は「彼の書」とした。

注 multipharie は書の冒頭語を用いた指示として扱った。

覚えているならば、アヴィセンナは『門』に書いた。
完全を生み出すため、いかに進むべきかを。
純粋な真実どおり、正しく教えている。
「飲むために食べ、食べるために飲め」と。
それが飲むように食べさせ、食べるように飲ませ、
その合間には、十分に汗をかかせよ。
ラーシスは食養の規則を定め、いくらか先まで語った。
「ただし、物が急いで食べることのないように」と。
汝の材料に、あまり性急に食べさせず、
賢く、ゆっくり食物を消費させよ。
このことについて預言者は、驚くべき言及をした。
その言葉をこの意図に当てはめるならば。
「あなたは地を顧み、それを潤された。
それを豊かにすることを、幾重にも増し加えられた。
実り豊かな地を塩の地へ、
水なき地を水の湧き出る所へ。」
それが十分な食物と飲み物を得るためには、
人は目を閉じたいときにも、起きていなければならない。
これは眠らず見張る仕事であり、大きな苦労だからだ。
しかも、その食物は、たいへん高価な糧である。
それゆえ、貧しい人々はみな用心せよ、とアルノルドは言った。
この術は、世の有力者たちに属するのだから。
貧しい人々よ、みな彼の言葉を信じよ。
私も証人として、汝らはそのとおりだと悟ると言える。
彼は「忍耐強く、穏やかであれ」と言った。
性急な者は、決して終わりを見ないからだ。
汚染された材料を清めるのにかかる長い時間が、
多くの人の当てを外す。予想していないからである。
それゆえ、貧しい人々よ、このような驚異を求めて
無理に身を投じず、しかるべき時にやめよ。
わずか八分の一時間の過剰でも、
すべてを壊しかねない。それゆえ、第一の助けは、
「最初にそうなる時」と「最後にまだそうでない時」、
すなわち、われらの石の静かな煮えについて知ることである。

注 原刊本の正誤表は印刷頁46・17行の余分な I を削除し、33行 vultimum を ultimum に訂正。原文欄には印刷の読みを保持、訳文には訂正を反映。

注 ラテン語の引用もすべて訳した。末尾のラテン語は状態変化の境界を述べる学術的表現として訳し、現代的な温度値などは補っていない。

それ以上静かに煮えなくなるまでは、やめてはならない。
それでも、長く続けるからといって増大するとは限らない。
水は泡立って沸騰するが、
バターは、油も同じく、静かに煮えるべきだと覚えておけ。
こうして、長くゆっくりと消費されるのであり、
急いで泡立たせるのではない。
一つならぬ多くの危険と、
われらの石の限度を超えることを恐れるためである。
粗なる作業のうち、最も汚れる仕事は、
われらの鉱物性の中間物を清澄にすることである。
多くの中間物を賢く求めることなしには、
両端のものをうまく扱うことはできない。
この作業を確実に行うなら、
中間物は一つ一つ、純粋にしなければならない。
自然の法則によって、汚れたものと清いものは
大きく反目し、熟したものと生のものもそうするからである。
固定したものは固定したものと結びつき、
揮発するものは揮発するものへ、本性によって引かれる。
そして、より強い一致があるところへは、いつでも、
それまで別の場所にあった諸本性が引き寄せられる。
この粗なる作業は、本来汚れるものであり、
やってみれば分かるように、危険に満ちている。
どれほど知恵が役立とうとも、
人はときに失敗することを免れない。
俗人も学者も同じく、
粗なる作業に従事する者はみなそうである。
これについてアナクサゴラスは、正しくこう言った。
「最初から分別を備えた者は、誰も見いだされない。」
私はかつて、ある賢者が言うのを聞いた。
今日のカタルーニャでは、
マグネティアとすべての鉱物性中間物が、
求めさえすれば、販売用に製造されているという。
それによって、清潔な学者の手は、
このように汚れる作業で汚されずに済むのである。

注 Nemo primo fronte は原刊本の文法・綴りを保持。fleeting はここでは揮発して逃げ去る性質、stedfast は火に対して固定された性質を指す。

そして私の考えでは、汝の作業はずっと早く、
前もって大いに進められるはずである。
もし私ができるように、すべての物を自分で作るならば、
作業を始める前に、疲れてしまうかもしれないからだ。
すべてが外も内も純粋になるまでは、
哲学者の作業は始まらない。
最も美しいティンクトゥラを求めねばならないわれらは、
卑しく欠陥あるものを、すべて除かねばならない。
多種多様な中間物は、それぞれ固有の性質を持ち、
その段階に応じて、自分の役目を果たす。
それらによって、隠れたものが外へ取り出される。
助けとなるものもあれば、妨げとなるものもある。
われらの薬剤師たちは、それらを調える術を知らず、
われらにも、彼らに教えるつもりはまったくない。
その本当の理由は、ただ一つである。
彼らは、必要な苦労を引き受けて
習得するよりも、
偽物を作って仲間を欺こうとするからだ。
それが彼らの習わしであり、私の心は痛む。
大きく望みながら、そのためには少ししか働かないのだ。
真実の仕事を得たい者は、どんな労力も惜しめず、
財布も惜しめない。たとえ空にすることになろうとも。
そして粗なる作業で最も遅れるのは、
毎日その終わりを見たいと願う者である。
粗なる作業が、その付随するすべてを含めて
三年で終わるなら、それは祝福された幸運であろう。
というのも、一度これを確実に終えた者は、
二度と始め直す必要がないからだ。
自らの薬を賢く増殖できるならば。
これこそ、われらの企てすべての奥義だからである。
鉱物性の中間物を、名指す必要はない。
アルベルトが、そのすべてについて公然と書いているからだ。
鉱物の性質について、多くを書くこともできよう。
だが、この粗なる作業では、それらは手段にすぎない。

注 Tincture は金属を変成させる着色・染化原理としての錬金術語。Mynes は鉱物・鉱石を指す語として訳した。

この作業に見いだすのは、
「機械的技芸」と呼ばれる手仕事以外にはないからだ。
その中で作業を進めれば、
百通り以上もの過ちを犯すことがある。
それゆえ、古の著者たちの言うことを信じよ。
経験なしには、うまく行うことはできない。
すべての事情を考え、必要なものすべての
均一性を保つことを、喜びとして努めよ。
材質でも形でも、同じ種類の容器を使い、
混合に用心して、何も取り損なわぬようにせよ。
この一般的な警告のもとでも、
具体的には百もの過ちを犯しかねない。
それでも、この教えは十分である。
実践において賢くありうる者にとっては。
助手たちが利発で誠実なら、
その者たちは、汝の作業をやり直す必要を生まない。
だから、心配をすべて避けたいならば、
粗なる作業では、私の助言に従え。
そのために、家の奉公人を使ってはならない。
彼らはすぐに嫌になる。私はそう言える。
それゆえ、どのようにするにせよ、
賃金を払う者以外は使うな。
できるかぎり月給にはせず、
週給にもせず、日給にせよ。
そして、賃金は彼らが気に入り、
ほかで得られるよりもよいものにせよ。
また、彼らが賃金を請求しなくて済むよう、
支払いを速やかに、確実にせよ。
そうすれば彼らは、恩義と恐れを抱き、
自分たちの仕事に、十分気を配るようになる。
たった一日の怠慢のために、
辞めさせられることを恐れるからである。
家の奉公人は、そのようにはしない。
だから、この作業からは外しておけ。

もし私がこれを知り、そのとおりにしていたなら、
多くの悲しみを避けられただろう。
また、この作業では、あらゆる段階で、
妨げられることのない自由が必要であり、
中断できない連続した労働の苦痛を和らげるために、
さまざまな慰めも必要である。
さもなければ、労働の苦痛と憂鬱が、
汝の仕事を壊す原因となりかねない。
粗なる作業については、もうこれ以上示す必要はない。
残りは、古人たちが先に教えているからである。
そして、彼らが書き残さなかった必要なことは、
この書が疑いなく示している。
それゆえ、この小さな『作業順序書』は、
錬金術において、すべてを補完するものなのである。
次の章は、学識ある者にふさわしく、
精妙なる作業についての助言を示す。

相反するものが争わぬよう、石を合成せよ。

注 上方の天秤を扱う人物の巻物。absque は図版の略記を展開。原図は source_scan 73。

土を火から、精妙なものを粗大なものから分離せよ。

注 下方左側の作業者の巻物。

容器のそばにとどまり、色を観察せよ。

注 下方右側の作業者の巻物。

ロバート・ヴォーン彫版

第五章

貨幣の改鋳が行われたとき、ブライスという姓の者は、
ある人々を悲しませ、ある人々を喜ばせた。
そして多くの人々には、その変更が
新しく、不思議なことと思われたが、
ちょうどその頃、この学に関して、
偽りなく、驚くべきことが起こった。
この学の三人の師が、いずれも
レドンホールの近くで、一つの寝台に横たわったのである。
彼らは、完全な白と赤のエリクシルを持っていた。
そのような三人が一つの寝台で休むとは、驚きである。
しかも、それは十日のうちのことだった。
幾百万の人々の中にも、一人を見つけるのが難しいのに。
一人はロレーヌ公国で生まれたと聞く。
もう一人は、イングランドのほぼ中央で生まれた。
第三の者は、三つの州の境にある
十字架の下で生まれた。三人のうち最も若い者である。
学者たちは、彼の出生の星位から、
イングランド全土に栄誉をもたらすだろうと知った。
世界じゅうを歩き回っても、
このような三人の師を見つけられないかもしれない。
二人は去りゆくが、最も若い者はとどまり、
ある時、この国で多くの善を行うだろう。
しかし君主たちの罪が、彼がいつかもたらすはずの
恩恵を、妨げたり遅らせたりするだろう。
最年長の師は、彼について歌をうたい、
彼に深く恩を受けた者たちから、
多くの不正を受けるだろうと語った。
また、この師はほかにも多くのことを告げた。
その後、本当に起きたこともあれば、
これから起きることもある。

注 Nativity はここでは出生時の天体配置・出生図。冒頭の Brise は原文の姓を音写した。

「そのうちの一つは、確かにこうだ」と師は言った。
「苦難ののちには、この国のあらゆる地方に
大きな喜びが訪れるだろう。
善良な人々はみな、それを知ることになる。」
若い者は、それはいつかと尋ねた。
老いた師は答えた。「人々が、神の国、光の国において、
聖なる十字架が昼も夜も敬われるのを
見るようになるときだ。
それは、まさにふさわしい時になされうるが、
理由もなく長く遅らされている。
それが始まるとき、このことをよく覚えておけ。
この学は王へと近づくだろう。
さらに多くの恩寵も、確信してよい。
今われらが語るよりも、さらに多くの恩寵が。
王が古い振る舞いを改めるとき、
その王の上に、恩寵が降りるだろう。
王は、穏やかで甘い言葉をもって、
この学を、ごくひそかに探し求めるだろう。
そして、独居する者たちのあいだで、
確かな知らせを得るだろう。」
かつてカリド王も、このように多くの人々に求め、
ついにモリエンに出会った。
モリエンは、カリドが困っていたときに助け、
王の徳が、王を成功へ導いた。

さて、そのような話はやめにして、
精妙なる作業について述べよう。
この精妙なる作業を理解したい者には、
学識がどうしても必要である。
錬金術を得ようと望むなら、
第一哲学を知らなければならない。
そして、この作業を手にする者は、
まずよく理解せよ。
汝の材料が、準備操作によって、

注 末行の構文は次頁に続く。第一哲学は物質・本性・形相などの根本原理を扱う哲学を指す。

生成に十分適するように調えられたならば、
成功を望むかぎり、それらは次に分け離して、
四元素に分離しなければならない。
その方法を知らなければ、
ホルトラヌスのもとへ行って学べ。
彼は、葡萄酒の元素をどう分けるべきかという
教えについて、自分の書を書いた。
さらに、汝を助けるためには、
四つの性質の作用を知らねばならない。
熱、冷、湿、乾と呼ばれるものであり、
あらゆる物は、その四つから合成されている。
そして、この術において汝が最も望むのは、
火に耐える色を得ることなのだから、
それを見る前に、知っていなければならない。
一つ一つの色が、どう生じるのかを。
思いつきうるあらゆる色が、
白が作り上げられるまでに、ここに現れるからだ。
さらに汝は、それに加えて、
蝋や樹脂のように速やかに溶けることも望む。
そうでなければ、著者たちが述べるとおり、
金属の中心へ入り、貫くことができない。
こうして、その方法を知れるならば、豊かな色とともに、
固定され、しかも流れるものを望むのである。
このような三つの相反するものを、
一つの調和のうちに合わせるのは、大いなる秘密である。
それでも、心の明晰な者は、
この章で十分それを見いだせる。
まず、前述の根本的な性質について、
汝に短い教えを与えよう。
熱と冷は、能動的な性質であり、
湿と乾は、受動的な性質である。
後者はつねに、能動的なものの作用を受ける。
たとえば石が石灰になり、水が凍るように。
このことから、確信をもって判断してよい。

注 冒頭は前頁の末尾に続く。生成・四元素・能動／受動の説明は当時の自然哲学として訳した。

熱と冷による以外に、何ものも完全には作り上げられない。
それでも、受動的な性質にも幾らかの能動性がある。
職人たちの仕事に、日々見られるように。
パン焼き、醸造、その他すべての技芸において、
湿は働きを持ち、乾もまたそうである。
アリストテレスは『自然学』で、またほかの多くの者も、
「行為から思索が生じる」と言った。
彼らは、実践が思索とあらゆる学知の
根であり、始まりであると言った。
一つ一つの物の性質は、
その働きによって認識されるからである。
たとえば、尿の色によって、
熱と冷について確かに判断できるように。
前述の四つの根本的な性質によって、
われらは長い時間をかけて、色を求める。
白い色については、純粋な実体の中に
求めるのでなければ、確かな見込みは持てない。
汝は今、それについての重要な教えを学べる。
色が絶えずどう生じるかを知るならば。

色とは、透明な物体の最も外にあるものであり、
明確な境界を持つ透明な実体が、その質料である。
乾いた物質の中で熱が支配するなら、
そこからは確かに、つねに白い色が生じる。
焼いた骨の外観に見られるように、
また、石を石灰にするときに見られるように。
湿って透明な物質の中で冷が働くところでも、
その作用から白さが現れる。
氷や白霜に見られるように。
その原因は、すでに哲学の中に示されている。
ここで一般の哲学を書こうとしているのではなく、
例によって錬金術を教えようとしているのである。
一方によって他方が理解できるように。
母によって子が理解されるように。

注 透明体とその境界による色の説明は、著者が用いる歴史的な自然哲学を保持した。

湿って、しかも粗大な物質に熱が
働けば、そこから黒い色が生じる。
その例を私に求めるなら、
生木が火にくべられたときの様子を見よ。
厚く乾いた物質に冷が働くときにも、
黒い色が生じる。その理由はこうである。
すべての生あるものの敵である、収縮させる冷によって、
その物質は圧縮され、厚くされる。
厚みは光を欠くことによって暗さを生み、
こうして色が奪われると、目には黒く見える。
それゆえ、つねに覚えておけ。
透明な物質こそが、白さの質料だということを。
作用する原因は、さまざまでありうる。
あるときは熱、あるときは冷だからである。
しかし、誰もが見てとれるように、白と黒は、
最も両極端に相反する色である。
それゆえ、最後に白さを得て成功するには、
汝の作業は、黒から始めねばならない。
哲学者たちが書くところによれば、中間の色は、
黒と白のあいだの赤である。
それでも、私を確かに信じよ。
錬金術の作業では、赤が最後なのである。
また、彼らはその教えの中で、
ルースとシトリンという二つの色は、
白と赤のあいだの中間色であり、
緑と、鉛のように青白い色は、
赤と黒のあいだの中間色だと言う。
そして、最も鮮やかな色は、最も清浄な物質から生じる。
医師たちは尿について、白と黒のあいだに、
十九の色があると考えている。
その一つは、わずかに白い「スバルビドゥス」であり、
オニキスの石に似た色である。
マグネティアも、このような色で見いだされる。
ただし、マグネティアは透明な輝きを放つ。

注 原刊本の正誤表は印刷頁56・7行の more を made に訂正するものと解する（正誤表は頁・行と made のみを指定）。原文欄は more を保持し、訳は「圧縮され、厚くされる」とした。9行の made は変更しない。

注 Ruse と Citrine は歴史的な色名。前者は赤褐色系、後者は黄・柑橘色系だが、本文では名称を音写。

われらの錬金術の精妙なる作業には、
人の目に見られたすべての色が現れる。
確かに、尿にかつて見られたよりも、
さらに百もの色が現れるのである。
これほど多くの色がその中にありうるのは、
われらの石が、自然の営みに見いだされる
あらゆる組成の、すべての段階を、
また心に思い描けるあらゆる組成の段階を、含むからにほかならない。
その中に見られる色がいくつあろうとも、
汝の知恵は、それと同じだけの段階を理解せねばならない。
そうした段階のすべてを知らなければ、
レイモンドの『普遍術』から学べ。
ギルバート・カイマーは、自らの考案によって、
十七の比率について書いた。しかしそれらでは、
彼がついに見いだせなかった、この学には十分でない。
それでも医学においては、高貴な知性を持っていた。
医学では、人間の本性の優れた力が、
しばしば医者の薬を助ける。
そのため、薬はひょっとすると不要であったとしても、
しばしば医者の技芸に栄誉を与える。
しかし、鉱物の医術ではそうではない。
この術は、ほかのすべての技法を超え、
ただ人間の知恵だけに依存するからである。
経験によって、賢者たちが証言できるように。

かくして錬金術の真の基礎は、
熱と冷、湿と乾を、
賢く段階づけて合成することにあり、
そこから生じるほかの性質も知ることである。
たとえば、硬と軟、重と軽、
粗と滑とを、正しい重量によって、
賢く求めた数と尺度とともに知るのである。
この三つの中に、神が作られたすべては存する。
神はすべての物を作り、確かに定められたからだ。

注 「重量・数・尺度」の文は次頁に続く。物質を治療するという鉱物医術の比喩を保持した。

数と、重量と、尺度の中に。
その数を変え、壊すならば、
汝は必ず、自然を害することになる。
それゆえアナクサゴラスは言った。「十分に注意せよ。
そこで合わさるべき、すべての構成物の
重量を、完全に知るまでは、
結合の操作へ進んではならない。」
ベーコンは、古人たちは何も隠さなかったと言った。
ただ、導きのない比率だけを除いては。
この学について書いた、古の著者、王、君主、領主のうち、
比率についてほかの者と一致した者は、
一人もいなかったからである。それを習得したければ、
レイモンド、ベーコン、アルベルトが教えてくれる。
そして古のアナクサゴラス。この四人から、
完全な知識を得られるが、一人からすべてを得ることはできない。
四つの性質を、意図にかなうよう結びつけたいなら、
一つ一つの元素を結合しなければならない。
たとえば、汝の望みに応じて、水と土を、
空気と火とに、よく配合するのである。
その作用において、最も価値あるものを知り、
第二、第三も、それぞれの段階において知ること。
第四の、最も卑しいものも、退けてはならない。
それは有益であり、用いるのに最もよいからである。
また、それ自身の増殖を、最もよく拡張できる。
その中に、われらの生成の力がある。
そしてそれは、われらの石の、土性のリサージである。
それなしには、生成はなく、
われらのティンクトゥラの固定もない。
土だけが固定され、ほかに固定されたものはないからだ。
ほかの元素はみな、動き去りうる。
日々見るように、火も、空気も、水も。
ただし、火は広がりうる性質の原因であり、
物質を、互いに混ざりうるものにする。
そして、美しい色のうちにある澄んだ輝きは、

注 冒頭は前頁から続き、末行は次頁へ続く。Ponder は重量・衡量。

本性上、つねに空気によって生じる。
また空気は、その共同作用によって、
物を容易に液化するものにする。
蝋やバター、あらゆる樹脂のように。
それらは、わずかな熱で溶けて流れる。
水は、洗うことによって速やかに清め、
死んだものを、生き返らせる。
火が増えることも、下にある土が
増えること以上の驚きではない。
土は日々、数えきれぬほど新しく新しく、
草を生み出すからである。ゆえに、
土は火と同じく、驚異的であるというのは真実だ。
たった一つの火花が、たちまち一州を満たすとしても。
もし一州すべてが亜麻で満たされていたなら、
一つの火花が、驚くほど大きくなるだろう。
火と土だけが、増殖するものであり、
それらが、われらの石を増殖させる原因である。
この土について、われらの偉大な兄弟アルベルトは、
『鉱物論』で、どのリサージがほかより優れるかを示している。
白いエリクシルのためのものを、そこで述べ、
韻文の書も、一つの詩句でそれを示している。

さて、結合の操作へ戻り、
それについての賢い助言を、幾らか述べよう。
汝の元素を、文法にかなうように結びつけよ。
それぞれの一致を、すべて適切に合わせて。
その一致こそが、学識ある者を助ける、
この作業全体の、最も重要な道具である。
今、これ以上相反することはない。
固定されながら、不完全に流れることほどには。
イングランドとフランスの文法家をすべて集めても、
この一致を教えることはできない。
この『作業順序書』は、どこに見いだせるかを告げる。
自然学の、『樹について』という書の中である。

注 Sheere は shire（一州）。de Arbore は書名として直訳した。Grammatically は文法上の一致を物質の調和へなぞらえる比喩。

また、修辞学にかなう仕方でも結びつけよ。
清められ、飾り整えられた諸本性をもって。
われらのティンクトゥラは、最も純粋で美しくなければならないのだから、
純粋な土、水、火、空気を、確かに備えよ。
論理学にかなう仕方で、初めでも後でも、
偽りの混ぜ物ではなく、真の本性を結びつけよ。
これについての無知のために、多くの学者は、
愚かにも、労苦と成果を失ってきた。
また、算術にかなう仕方でも結び合わせよ。
精妙な数によって、比率を整えて。
このことへの、ささやかな言及がある。
ボエティウスが「あなたは数によって元素を結びつける」と言ったときに。
汝の元素を、音楽的にも結びつけよ。
二つの理由があり、一つは旋律のためである。
真の結果を見いだすとき、
その一致は、汝の心に旋律を生むだろう。
もう一つは、たとえばディアパソンが、
ディアペンテやディアテッサロンとともに、
ヒュパテ・ヒュパトン、レカノス・ミューゼや、
音楽にあるほかの協和とともに、
それぞれの比率によって、調和を生むように、
錬金術にも、よく似た比率があるからである。
大きな、現実に働く数について言えば。
しかし、秘密の、知性に属する数については、
前に言ったとおり、
レイモンドとベーコンの教えの中に求めねばならない。
ベーコンは三通の書簡すべての中で、暗示的にそれを示し、
レイモンドは『普遍術』で、いっそうよく示している。
これらを読む多くの人々は、実際には理解していないのに、
理解していると思っている。
また、占星術によっても元素を結びつけ、
進行する作用が幸いに運ぶようにせよ。
このような、まだ形を与えられず、作り上げられていない単純な本性は、
終わりに達するまで、巧みに導かねばならない。

注 音楽語の原綴りを保持。Diapason、Diapente、Diatesseron はそれぞれ八度・五度・四度の協和。ypate ypaton と Lecanos muse は古代音楽の音位名を伝える歴史的表記。

注 tu numeris elementa ligas のラテン語も訳に含めた。

そのあいだ、これらは、すでに形を与えられた諸本性よりも、
星々の影響によく従う。
また、光学の学は、この学に携わる
すべての者に、多くの明証を与える。
ほかにも多くの学がそうし、
とりわけ「充満と真空について」の学がそうする。
しかし、この術を助けるうえで、あらゆる学のうち、
最も上に立つ女師匠は、自然魔術である。

四元素が賢く結合され、
一つ一つがそれぞれの段階に置かれると、
さまざまな段階と、さまざまな熟成から、
完全へ向かって、色が生じる。
そのとき、内なる自然の熱が働くからであり、
われらの実体の中では、それはただ知性によって知られる。
目には見えず、手で感じることもできず、
その働きを知る人も、まれで少ない。
そして、この自然の熱が、
われらの外なる人工の熱によって動かされると、
働くよう励まされた自然は、
多様な段階を増やすことをやめない。
これが、理性によって見てとれる一つの原因である。
われらの作業に、これほど多くの色がある理由の。
それゆえ、この術に大きな迷いを生むのは、
内と外の熱についての無知であり、
この二つの熱がどう調和すべきか、
どちらが作用において主となるべきかを知らぬことである。

この作業における消化・熟成は、
生ある物の消化と、大きな類似を持つ。
そして、ほかの何よりも、私が証言できるとおり、
人間の消化に最もよく似ている。
それゆえモリエンは言った。われらの石の生成は、
人間の創造に、何よりもよく似ている、と。

注 Perspective は当時の光学、de Pleno & Vacuo は充満・真空に関する学。Digestion はここから、生理的「消化」と物質の加熱熟成を重ね合わせる語として訳す。

レイモンドが言うには、人間の中には、四つの体質の
四つの段階がすべて、ともに見いだされる。
しかも現実に。これは、被造物のうち、
ほかのどの種類にも見いだすことのできないことである。
それゆえ、被造物のうち、この二つだけが
小宇宙と呼ばれる。人間と、われらの石である。
さて、消化・熟成の養分と食物を、
完全に知ることは、必要であり、たいへんよいことである。
それは、乾性とともに固まり、安定した湿分であり、
ある段階に従って、強く混和され、
相反する受動的性質の中で、適切に混ぜ合わされ、
内と外の熱によって、真に生み出されたものである。
したがって、われらの消化・熟成とは、
実体的な湿分の完全さを生み出すことにほかならない。
俗人の皆々には、どうか許してほしい。
汝らには、このような用語がなじみなくても、
私は使わねばならない。すべての著者が、
あらゆる学には固有の用語があると断言するからである。
消化は、ときに外の冷気によって
促進されることがある。毎年見られるように、
冬の人々は、熱が拡散する夏よりも、
多くの食べ物を食べる。
冷気が熱を内へ逃がし、
互いに近く集めるので、熱がより強くなるからだ。
その強さのために、以前よりも
消化を行う力が大きくなるのである。
しかし、われらの目的のための主要な消化の働きは、
消化する物質にある、潜在的に働く熱である。
それでも、消化される物の熱も、
消化と、その働きを助ける。
発熱性の熱は、消化を生み出さない。
温浴は助けにもなるが、破壊を引き起こすこともある。
熟成した葡萄酒は、新しい葡萄果汁よりも、
多くの自然の熱を持つ。後者の熱は、偶有的なものだからである。

注 Complexions は四性質に基づく体質・混合態。humor は物質中の湿分、siccitie は乾性。消化と体熱に関する叙述は歴史的な自然哲学の訳であり、現代医学として言い換えていない。

凝固は、実体的形相ではない。
ただ、物質的なものに起こる受動的な変化である。

さらに汝は、色が現れるとき、
その透明な物質の中で、何が主要な作用者なのかを知らねばならない。
ときには熱であり、ときには冷であり、
あるときは湿、あるときは乾だからである。
その時々の主要な作用者を知るには、
精妙な推論による、深い探究を要する。
それを理解する師は、わずかしかいない。
色がどのような順に現れるかを、人々は観察しないからだ。
四つの性質のうち、主要な作用者は、
最も尊い主のように、王たる力を持ち、
残りの性質を、自らの本性へと変える。
この変化について、アナクサゴラスは
『自然の変化について』という書で述べ、
レイモンドは、その個々の原因を示している。
どの時にも主要な作用者を見分けることを学ぶのは、
冗談ごとでも、容易なことでもない。
私はそれを、四つの徴によって知るよう教える。
色、匂い、味、そして液状性によって。

まず、汝の目的に役立つように、色によって
主要な作用者を知る方法を述べよう。
容器の中を見て、どの色が最も現れるかを確かめよ。
その色を生じさせるものが、その時点では
その群れの主要な者である。それが激しすぎるなら、
われらのこの教えによって、その勢いを和らげられる。
そうすることができるのは、汝が手にしている
すべての色の原因を、十分に理解するときである。
今、そのすべてを簡潔に教えよう。
あちらこちら探し回らずに済むように。
白さは、多くの透明な物質が、
別の物の中で境界づけられることから生じる。ここでも同じである。

注 原刊本の正誤表は印刷頁63・19行の knowne を know に訂正。原文欄は knowne を保持し、訳文は訂正に従った。

注 Liquore は液としての性状・流動性の徴と解した。後続頁では各徴の説明が続く。

黒さとは、物体の暗い部分が
その厚さによって作業物の透明さを圧する時に生じる。
あるいは、燃焼した土質から生じる。
ただしそのような燃焼は大きな硬さをもたらす。
暗いものと、透明で清らかなものとの混合から、
中間の色はすべて生まれる。
透明で透き通り、美しいものはみな、
水と空気の質料によって成り立つ。
純粋な土がそれらを捉えており、
その土は透明さを損なわないものである。
こうした明澄さと透明さのうちに
特定の色が何も見えなければ、
大胆にこう判断してよい。
そのようなものの原因は極度の冷たさだった、と。
水晶、ベリル、そのほか多くのものがその例である。
先へ進む前に、それらの違いを学べ。
水晶には空気へ傾く水があり、
それゆえ透明で、透き通り、美しい。
しかし、いっそう水へ傾くところでは、
ベリルや堅く凍った氷のように暗くなる。
一方、質料が乾燥へ向かう時は、
硬さとともに暗さが生じる。
これはアダマントの石にも、
その他多くのものにも見られる。
マグネティアに見られるような瞬きと輝きは、
透明な質料の内部にある光がその原因である。
その光は水性の蒸気の上に重ねられており、
その蒸気はあらかじめ熱で燃え立たせてあると知れ。
さて、透明さと両極端の色の次に、
中間の色について少し示そう。
ルビーの色は、透明な物体の内部で
薄い煙が燃え立つことから生じ、さらに
その物体に光が豊富に満ちる時、よくなる。
光の多少によって、輝きも多くも少なくもなるからである。

注 Magnetia は本文の綴りを保持。具体的な鉱物同定は確定しない。

アメシストはルビーに次ぐ品位をもち、
透明さでは劣り、不透明さでは勝る。
粘液状の質をもつカルセドニーもまた、
性質の差の程度に応じてベリルに続く。
エメラルドのような緑は透明な水から生じ、
そこには燃焼した土質が密に混じっている。
その土の質が透明であるほど、
そこにいっそう明澄な緑を見るだろう。
黄褐色とは、限界を与えられた透明さに、
水と、燃え立つ土とから集まった
濃い煙状のものが染み込んだ色であり、
それによって空気の透明さは妨げられる。
青ざめた色、すなわち鉛色は、
まちがいなく水性と土性の部分から生じる。
そうした部分が冷たく厚いところには、
つねに青ざめた色が付着する。
古く置かれた鉛にも、
死に瀕した人にも、それが見られる。
この青ざめた色はリヴィディティと呼ばれ、
嫉妬深い人によく現れる。
自然の熱と血は
彼らを力づけるために心臓へ集まり、
顔を冷たく乾いたままにする。
熱と血がその場所を離れたからである。
同じく熱病が極度に達する時は、
手の爪もこの色になる。
サファイアの色、すなわち輝かしい青は、
天の色に似ていて、
青ざめた色より、はるかに美しく見える。
そこには空気と水と光が、
青ざめた色より何倍も多く含まれるからである。
それゆえ、この色はより高価に売られる。
その他すべての青も、沈んだ濃い色になるほど、
空気が少なく、土性が多いのである。

銀はすぐに紺碧へ変えられる。
その原因は透明さであり、
銀のなかではそれが空気によって生じる。
それゆえ銀は美しい天の色へ変わる。
また、その内に水銀が豊富にあることが、
銀のこの輝きをすべてもたらす。
より微細な土と、純粋な水と、空気の透明さが、
そのような輝きを水銀にもたらす。
金に見られる黄色、すなわち黄化の色は、
ある人々には見るのが最も喜ばしい色である。
それは強力で激しい熟成によって生じる。
その中の液質が強く煮熟されるためである。
この色は熱によって生じ、
蜂蜜、尿、灰汁、胆汁にもある。
私のいうとおり、金の輝きは、
純粋で微細な水が十分に形を定められ、
透明なまま凝縮されることから生じる。純粋で精妙な水は、
凝縮されればされるほど、よく輝くからである。
鏡の原因も、学識者たちの考えるとおり、
形を定められた湿気のほかにはなく、
ただし、それが磨けるものでなければならない。
空気は像を受け取ることが決してない。
空気はその本性において、形を限ることができないからである。
ゆえに輝きの原因は水に見いだされる。
白と赤とを清らかに精妙によく混ぜれば、
美しい黄色が生じる。
このように、諸元素の異なる混合は、
異なる目的に応じて、異なる色を作る。
異なる熟成と、異なる度合いによって、
目に見えるすべての色が作られる。
諸元素それぞれに固有の色を学ばなければならない。
それによって色をよりよく識別できる。
医師たちは、よく香る有益な草のなかに、
外側は冷たく、根の内側は熱いものがあるという。

注 原刊正誤表に従い第14行 As it in を As is in に訂正。

その例を得たいなら、
優美なスミレの働きを見よ。
通常の哲学はその原因を明らかにし、
なぜ薔薇は内側が冷たく、外側が赤いのかを説明する。
アナクサゴラスは自然の変転について述べた。
あらゆるものにおいて内と外は相反する、と。
これは正しい。ただし、構成がわずかで
単純なものに近いものは除かれる。
スカモニアや、瀉下作用をもつ月桂樹がそうであり、
これらは栄養摂取の働きを養うものではない。
混合物すべての中で、
つねに一つの元素が王になろうとすることを覚えておけ。
元素のこの高慢で悪しき欲求が、
人を野心へと駆り立てる。
それゆえ、最善に物事を配するわれらの主は、
罪深い人間のために定めを設け、
あらゆる高慢な欲求を平等へ引き戻す。
教会が「永遠の安息を」と歌う時、
その時には、すべての野心的な思いが
無であったことが明白になる。
領主も、乞食も、すべての者が、
納骨所で等しくされるのだ。
あなたがたの主要な作用者が均衡を越えて
権を奪う時も、このように抑えよ。
それゆえアリストテレスは言った。われらの石を
均等に配合し、その内に反発を生じさせるな。
作業を進める際、分裂も生じさせるな、と。
このことに注意せよ。それは大いに必要である。
そして、名を挙げられるすべての色を
一度に見ることになったなら、
自然にその働きを任せ、
自らの歩調で生成を行わせよ。
かくも多くの色すべての中から、
自然が一つの主要な色を示せるように。

注 Coversions は刊本の綴り。文脈上は conversions（変転）と解釈した。

それは、あなたがたが望む元素に従って、
目指す目的へ近づける色である。
このように色によって、
作業をどう導くべきかを備えることができる。
色については、さらに多くを書くこともできるが、
私の約束を果たすにはこれで十分である。
色が目的に役立つのは、
それによって主要な作用者を知る範囲においてだからである。
しかし多くの学識者は不思議に思う。
材料がこれほど少ないのに、
完全に白く、透明で、
変わることのない状態が現れる前に、
なぜわれらの石には、あれほど多くの色が見えるのか、と。
彼らの意向に応じて、その問いに答え、
この大きな疑問について真実を教えよう。
それらの色は、マグネシアの本性から現れる。
その性質は、あらゆる比率とあらゆる度合いに
そのように変わり得るのであり、
水晶がその下にあるものに応ずるのと同じである。
地上にあるどのようなものでも、
水晶の下に置けば、
水晶はその色を帯びる。だから驚くのをやめよ。
それゆえヘルメスは、偽りなく、隠し惜しむこともなく、こう述べた。
「一つのものの驚異を成し遂げるために」。
王ヘルメスがいうには、神はこのように定められた。
一つのものの驚異を実現するために、と。
通常の哲学者たちは、その中にある
われらの石の力を見いだせない。それは彼らの知力をはるかに超える。
嗅覚は、支配的な元素を知るという
あなたがたの目的を助けることができる。
そして色とともに証拠となり、
主要な作用者を知る手がかりとなる。
嗅ぐことによって学ぼうとするあなたがたよ、

注 「水晶の下に置く」は set under の目的関係を文脈から解した。刊本の英文は語順が不自然。

主要な作用者を正しく見分けようとするなら、
白と黒が色の両極端であるのと同じく、
香りと悪臭が匂いの両極端であると知れ。
だが魚は、その明るい目に
視覚を閉じる瞼がないために、
中間の色を目で見分けることができない。
同じように、あなたがたも中間の匂いを
嗅いで知ることはできない。その理由は、
鼻孔が魚の目と同じように開いているからである。
したがって中間の匂いは、中間の色が見えるほど
確実に鼻で嗅ぎ分けられるものではない。
重苦しい匂いは、学識者たちの考えるような
中間の匂いではなく、単に弱い悪臭である。
昔の師父たちは、十分に熟した経験から、
その教えとして書き残した。
芳しい甘い香りと悪臭を
等量に混ぜて確かめてみると、
甘い香りは嗅ぎ取られ、悪臭はそうでない、と。
先へ進む前に、今その原因を学べ。
芳しく匂うものはすべて、いっそう純粋で、
悪臭を放つものより精気的である。
それゆえ、空気の中をよりよく浸透し、
より広がりやすく、また生命にとっても、
自然の友として、いっそう好ましい。
だから先に受け取られるのだと、確かに知れ。
匂いとは、目に見えない発汗によって、
物質から熱で分離された煙状の蒸気である。
それは自由に空気の中へ入り、
空気とあなたがたの嗅覚とを変える。
食物の風味が味覚を変え、
音が聴覚を変え、
色が視覚を変えるように、
匂いはその力で嗅覚を変えるのである。

匂いの原因を知ることを望むなら、
それには四つのものが必要である。
第一に、微細な質料が熱の働きに従い、
煙を通じて、
その煙の生まれ出たものの
似姿を示すことである。
また、この純粋で美しい煙を運び出すには、
透明で薄い空気が必要である。
濃い空気はそれを遠くまで運ばず、
かえって強く留めるからである。
同じく、厚い質料は熱の働きに
従わない。石にそれが見られる。
熱は匂いを生じさせ、冷たさはそれを縮める。だからこそ、
糞塚は冬よりも夏のほうが臭う。
心地よい香りは、
清潔で純粋で、薫煙を発する性質の物質から生じる。
アンバー、ナルド、没薬に見られるように、
これらは女性によく、その好みにかなう。
しかし純粋な物質に中程度の熱が加わると、
スミレのように穏やかな香りとなる。
中程度の熱と不純な物質からは、
アロエや硫黄のように不快な匂いが生じる。
だが自然の熱が衰え始める時は、
そこから重苦しい匂いが立ち上る。
長く置きすぎた魚が臭うように、
自然の熱が腐るので、匂いも強くなる。
悪臭とは蒸気であり、悪い性質のものから
分離した煙状のものである。
液質だけが腐敗し、
物質そのものは壊れていない時には、
そこから生じるのは重苦しい匂いだけで、
そのような仕方では真の悪臭は生じない。
あらゆる悪臭が生じる、その原因は、

注 Amber は龍涎香または琥珀を指しうるため「アンバー」とした。

ただ、その物質そのものの腐敗である。
そして悪い物質が腐敗すると、
そこから恐ろしい悪臭が生じる。
長く死んでいる竜や人の場合のように、
その悪臭は大きな死亡をもたらしうる。
ある種の炭の匂いを嗅ぐのは健康によくない。
ある灯芯の燃えさしを消すと、牝馬は仔を流すという。
ものの性質があなたの本性にかなう時には、
必ずよい匂いがする。
しかし、その物質があなたの本性と反する時には、
その匂いは不快に感じられる。
魚は甘い匂いを好む。そして実際、
古い簗を、新しいものほどには好まない。
よい匂いをもつすべてのものは、
自然の熱をその助けとしている。
樟脳や薔薇など、冷たいものにも
甘い香りがあるが、著者たちは述べた。
そこに力として内包された熱と、
物質の純粋さが、そのように香る理由である、と。
この古い見解を、仲間に教えてよい。
よい香りはどれも、他のよい香りと相反しない、と。
しかし悪臭については、そうではない。
ニンニクの臭いは糞塚の臭いを追い払うからである。
錬金術においてあなたがたの目的に役立つには、
匂いについての教えはこれで十分である。
それによって作業を理解し、
ものがいつ腐敗し始めるかを知ることができる。
また匂いから、
質料の微細さと粗さとを見分けられる。
さらに中間的な物質についても知り、
自然の熱の腐敗についても知ることができる。
よく注意を払えば、その違いも知ることができる。
いつ液質が腐敗し、いつ物質自体が腐敗するか、という違いを。
しかし、われらの物質はかくも純粋で清らかに作られ、

注 skell は reason（理由）の意の古語として解釈した。Kydles は魚を捕る簗・仕掛け。原文の自然学・医学上の主張は歴史的記述として訳した。

中庸の力によって保たれるので、
自らの本性から離れて腐敗しても、
そこから悪臭を感じることはない。
主要な作用者を理解するための
第三の徴、第三の証拠は、
サポール、すなわち口で感じる味と呼ばれる。
味わって試す時には、
その同じものの物質が
必ず消耗されることになる。
味覚は、色や匂いよりも
はるかによい判断者であり、頼りとなるはずである。
われらの石が作業中にあるあいだ、
味わうことが危険でさえなければ。
それは健康と生命を損なう。
きわめて強い浸透力をもつからである。
あらゆる微細なものにまさり、
固体を速やかに貫く。
だから、それを多量に、またはたびたび
口にすることは危険であり、よくない。
われらがよく知るように、それは金属を力づける。
しかし、そこから完全な赤が作られ、
火の中でも決して衰えなくなるまでは、
すべての人間にとって危険である。
近ごろ、この術に仕えていた無知な男が、
われらの白い石の一部を味わった。
それによって、あらゆる病と
あらゆる苦しみから救われると信じたのである。
その結果、この哀れな者は突然、
激しい麻痺に襲われた。
私の師は、巧みな技によって、
鉱山のベゾアールで彼を治した。
ゆえに、一般の理屈では味覚が
いつでも最良の判断者であるはずだとしても、

注 Bezoars of the Mine は鉱物性の解毒薬を指す歴史的表現。治効を現代的に肯定するものではない。

この味見は忌むべきものなので、
ここでは味覚は有益ではない。
ただし、分離できるある部分については、
味見が適することもあろう。
結合の前に試して、
よく処理されたか否かを確かめるのである。
とはいえ、賢い人なら色と匂いによって、
目的を達するに十分な助けを得られる。
多くの人は、澄んだ葡萄酒なら、
色と匂いからよいものを選べる。
しかし概して、まだ澄んでいない新しい葡萄酒には、
実際に味わうことが何より確かである。
嗅覚の器官は一つだけで、
煙状のもの以外は何も識別しない。
一方、味覚には確かに六つの器官があり、
ものの内と外の性質を感じ取る。
自然は危険や害に対して、これを定めた。
生命あるものを、より確実に守るためである。
猿は匂いによって食べ物を選ぶが、
人とオウムは味覚を頼りにする。
匂いはよいのに、
味わうと非常に悪いものが多いからである。
ひどく酸っぱかったり、
鋭すぎたり、苦すぎたり、恐ろしく不快だったり、
毒があったり、臭かったり、強すぎたりする。
味覚はその判断者となり、このような害を避ける。
古人は古い時代に、
味はちょうど九つあると書いた。
それらは半時間で学ぶことができる。
鋭い味、脂っぽい味、酸味があり、
この三つは微細な質料を示す。
別の三つは中間的な質料を証しする。
すなわち、刺す味、塩味、そして水っぽい味である。
残る三つは濃厚な物質から生じる。

それは、苦味、弱い酸味、甘味である。
この九つは多くの貴人の家に見られる。
九つのうち五つは熱によって生じる。
脂っぽい味、鋭い味、塩味、苦味、甘味である。
しかし、九つの残りの四つはすべて
冷たさによって作られる。酸味がそうであり、
ポンティックの味と呼ばれる、やや酸っぱい味もそうである。
スティプティックの味とも呼ばれる、さらに弱い酸味もそうであり、
無味と呼ばれる水っぽい味もまた、
冷たさによって実際に生じる。
味は二つのものから発する。
異なる物質と、異なる性質の組合せからである。
第二度の熱と湿が、
濃厚な物質と結びつけば、甘味となる。
同じ性質の同じ度合いが、
中間的な物質と結び合わされれば、
つねに脂っぽい味を生じる。
しかし、熱く、しかも乾いていて、
第二度で中間的な物質をもつ場合には、
その味は必ず塩味になる。
第三度の熱と乾をもち、
物質が濃厚なものには、苦味がある。
一方、第四度の熱と乾をもつ質料が、
微細な物質をもつなら、鋭い味が生じる。
こうして先に述べたように、五つの味が
熱で生じ、それ以上は一つもない。
本性において第二度の冷と乾をもち、
微細な物質をもつものは、非常に酸っぱいとわかる。
まだ青い野生リンゴを味わう人々の
顔からも、それは判断できる。
同じ度合いの同じ性質が、
中間的な物質をもつものの中にあれば、
そこから生じるのは、想像のとおり、

注 原刊正誤表に従い第4行 Unctuons を Unctuous に訂正。Pontick・Stiptick は当時の味の分類名で、双方とも収斂性・渋味に関係するが、本文の酸味との区別を保持した。

薔薇にあるような、刺す味である。
しかし、酸味、やや酸っぱい味、最も弱い酸味の三つは、
高低さまざまな度合いの冷と乾から生じる。
そして第一度の冷と湿は、
つねに水っぽい味を生じる。
それは卵の白身にも、
あまりに白く色の薄い女性にも現れる。
そのような人々は冷たく、湿気が
まことに大いに過剰だからである。
それゆえ男性への喜びが少ない。
冷たさは好色な欲求を抑えるのだ。
イサクは、味は七つしかないと述べた。
酸味と弱い酸味は、度合いこそ異なれ一つであり、
性質において同じ基礎をもつからである。
また無味は、味の欠如にすぎなかったからである。
混合された味もある。
甘酸っぱい味や、そのほか多くの味である。
こうして人は味覚によって巧みに、
さまざまな性質と、その高低の度合いを知ることができる。
そして味による判断に疑いがある時には、
他の証拠に立ち戻れ。
医学でも、尿だけを
信じるな。脈からも証しと教えを得よ。
そして身体に関わる
六つの非自然的なものを賢明に考察し、
それとともに、
七つの自然的なものにも配慮せよ。
さらに、確実でありたいなら、
自然に反する三つのものにも注意せよ。
この十六を賢くそろえて基礎とし、
無知な医者と見なされないようにせよ。
そうすれば「知ってさえいれば」という後悔を避け、
病人をその苦しみから救うことができる。
同じように、この学において作業を進めたいなら、

注 女性の身体・性欲についての記述は著者の歴史的体液論をそのまま訳した。六つの「非自然的なもの」等は当時の医学分類。

あらゆる事情に注意を払い、
四つの証拠を賢明に考察せよ。
三つはすでに述べた。第四は液である。
液はこの作業を力づける。
液は学識者に証拠を与え、
それによって元素を固定させ、
また目的に応じて解き放たせる。
液は男性を女性の妻と結び、
死んだものを生命へ戻す。
液は洗浄によって清め、
われらの石の主要な養分となる。
液なしには、どんな食物もよくない。
液はあらゆる栄養と食物を、
人間の身体のすべての部分へ運ぶ。
われらの錬金術においても、同じことをする。
あなたがたは、すべての液の
純粋さと量を考察しなければならない。
また、どれほど濃いか、薄いかも。
そうしなければ得るものはわずかである。
しかし医師たちのいう仕方ではない。
エリクサーは第二の意図に属するものだからである。
それゆえ、その働きには、
他のどんな種類のものよりも不思議な性質が見られる。
医師たちは、尿が濃いほど
湿気が多いことを示すという。
だが、われらのところでは濃い液は乾燥をもち、
微細な液が湿気を示す。
われらの石が欲するものを満たすには、
多くの液が必要である。
『トゥルバ』の書でアリスタイオスは述べた。
空気は水の中にひそかに封じられ、
その空気的な力で土を支えていた、と。

注 a second intention はスコラ哲学的な「第二の意図・概念」の用語を保った。ここでの技術的含意は確定しない。

ピタゴラスは、それは正しく語られたと言った。
アリストテレスは巧みに言葉を配して、
「空気から水を得たなら」と述べた。
プラトンはきわめて賢明に書き、
それを「湿った露の一滴」と名づけた。
これは錬金術の本性にかなった言い方である。
しかし第一哲学の通常の学徒は、
空気が凝縮すると雨に変わり、
水が希薄になると再び空気になるという。
ある人々は、五月こそ最初の好適な季節であり、
空気から作られるこの水を採るのによいと述べた。
また、このような水は天から来て、
太陽が蠍座に入る時まで降る、と述べた人もいる。
すべての液のうち、霜に損なわれたものは
退け、用いるべきでない、と述べた人もいる。
古い著者たちがいうその理由は、
冷たさによって鋭さが鈍るからである。
ある哲学者たちは、エリクサーを作る液として
乳を採るべきだと述べた。
別の人々は、自らの考えに従って、
作業を完成するのに、リサージの水ほど
よい液はないと述べた。それは必ず、
アゾートの水とともに「処女の乳」を作るという。
しかしデモクリトスは、エリクサーに供する
最良の液は「永久水」であると述べた。
その自然の力と特性は、
火に耐え、決して逃げ去らないことであった。
ルピスキッサは、エリクサーを助ける
主要な液は「生命の水」だと述べた。
それは精気的であり、死んだものを
死から生命へ蘇らせるという。
それは第五精髄、第五のものであり、
それについてアリストテレスは、
『秘密の書』にこう書いている。

注 原刊正誤表に従い第13行 When を Till に訂正。Rupiscissa は Johannes de Rupescissa を指す綴り。

あらゆる完全性は「五という数のうちに」ある、と。
ルピスキッサは、それをすべての中で最良の液と呼んだ。
粗大な質料を精気的にするからである。
しかしピタゴラスには、
われらの「生命の水」の別の種類を見いだすことができる。
彼はそれを「生命を与えるもの」と述べ、こう語った。
「逃げ去るものを固定し、固定したものを逃げ去るものとせよ」。
このように強い強制力によって、
固定された質料が容易に液化するものにされたからである。
別の人々は、アナゴが最も望み愛する
液にまさる液はないと述べた。
それゆえ、この種の液は島々の近くや、
大洋によって周りを囲まれた
陸地の近くで最もよく見いだされる。
そこでは、このような液が最も容易に取り出されるからである。
賢者たちは別の液についても語る。
それは井戸水よりも清新で、
味わいの清新さでは、それにまさる液はない。
しかも、決して消耗することも減ることもなく、
いつまでも用い続けても、
蓄えが少なくなることは決してない。
デモクリトスは自らの意図に従って、それを
「影を欠く光」、最も輝かしい水と名づけた。
ヘルメスは、粗製の水銀の水ほど
必要な液はないと述べた。
この高貴な学識者の言うところでは、
それがわれらの作業における水を務めるのである。
この学を求めてきたあなたがたよ、今学べ。
われらの石は、これらすべての液によって作られねばならない。
液は動くものであり、
流れる不安定な物質である。
こうしたものはみな、固定した種類のもの以上に、
月に従うのである。

注 Congers は conger eels（アナゴ類）。錬金術上の暗喩の可能性はあるが、字義を訳した。

これは白の作業を行う時、
学識者には明らかになる。
液は両極端のものも、中間のものも、
洗って清める。
神は人間が使うために液を作られた。
あらゆる家で、汚れたものを清めるために。
液は、疑いなく、
物体の内部に隠れたものを外へ取り出す。
洗濯人たちが灰から灰汁を作る時、
そのことをはっきり証ししている。
液は草の根と、
乾いていた木の根を力づける。
自然の液は、以前に失われた
液質を回復するからである。
液は性質を互いに引き離し、
驚くべきことに、物質を微粒子へ溶き分ける。
また液は多くのものを一つに集め、
一個の石とする。
液は多くのものが融けて流れるのを
助ける。そして今、次のことを学べる。
地上のものから液が、
さまざまな方法で得られることを。
あるものは切って、テレビンのように。
あるものは搾って、シードルや葡萄酒のように。
あるものは挽いて、油が得られるように。
あるものは蒸留して、蒸留水が作られるように。
あるものは焼いて、コロフォニーのように。
あるものは水を使って、女たちが灰汁を作るように。
別の仕方でもたらされ、
自然の働きによって出てくるものもある。
尿、汗、乳、そして血、
またチーズを作るのによいレンネットのように。
これと同じほど多くの方法、さらにもう一つ多い方法で、
われらは石のための液を求めるのである。

前に挙げたものはどれも、触れたものに
付着し、自分の一部を残す。
しかし水銀は流れるものではあっても、
どんなものにも付着するわけではなく、
何らかの種類の金属にだけ付着する。
そこに姉妹か兄弟を見いだすからである。
微細な土と混ぜることは、水銀が
出会うものに付着するのを妨げる。
述べてきたこれらすべての液は、
水銀と同じく四元素を含んでいる。
乳が乳清、バター、チーズを含むように、
これらの一つ一つも、まことに同じなのである。
この四つは別々に分けることができ、
その後に結合して、あなたがたに利を得させる。
しかし、ここではそれらは、チーズやバターや
乳清を作る時よりも、はるかに巧みに求められ、
チーズやバターや乳清では及ばないほど、
単純なものへ近づく。
われらの石にあるすべての液のうち、
水だけが単純なものと呼ばれる。
われらの石へ入れる一つ一つの液について、
その性質と度合いをも知らねばならない。
そうすれば、液を使って、
主要な作用者をその状態から和らげられる。
もしそれが、何らかの過剰の状態に
定着してとどまっているならば。
たとえば支配的な性質が乾燥なら、
湿りの液質をもって正すことができる。
必要に応じて、多くしたり、少なくしたりし、
あらゆる性質について、このように進めよ。
こうして主要な作用者を意のままに整え、
自分の目的を果たせ。
相違、相反、調和を知ることによって、
どの性質を主とするか、選ぶことができる。

注 doth him let は let（妨げる）の古義で訳した。単に「～させる」と解する余地もあるが、語義を優先した。

あなたがたの液は、加えたり減じたりし、
試験の知恵によって均衡を作るために定められている。
しかし、どんなものでも、熱と湿の両方が
同じ一つの度合いにあると信じてはならない。
二つの性質がそのようにあると信じる者はみな、
どこへ行っても欺かれるだろう。
そう教える普通の学派は正しくない。
その意見を捨て、改めてこれを学べ。
古人たちは、二つの性質を
同じ一つの度合いに置いた点で、みな見誤っていた。
あるいは、学徒が元素の本性の
秘密の混合を見いだせないように、そう言ったのだ。
それゆえ、度合いの付け方を知らない者は、
われらの操作において完全にはなれない。
神は正しい数によって、すべてを作られた。
正しい拍子なしに、誰も正しく歌うことはできない。
拍子を誤る者は歌を誤り、
われらの術で誤る者は、必ず自然を損なう。
また、第三度まで清められた時の、
中間物の本性を考察せよ。
あなたがたの中間物が純粋であるほど、
そこにはいっそう多くの完全性が見られる。
中間物は、この術の力の
大きな部分を保っている。
始原は、前述の両極端を含む
中間物の助力と援助なしには、
最終目的へ影響を与えられず、
また、その主たるものへの還流も起こらない。
人間の魂が三重の精気を媒介として
その身体に結ばれているのと同じである。
その三つの精気の一つは生命精気と呼ばれ、
第二は自然精気と呼ばれる。
第三の精気は動物精気である。

注 Principle・Principall・refluence を含む構文には曖昧さがあり、始原と終点の相互作用を媒介が可能にするという文脈で訳した。Number は歌についての行では拍子・韻律の含意を訳出。

それらがどこに宿るのか、今学べ。
生命精気は心臓に宿る。
古い著者たちのいうとおり、自然精気は
肝臓に宿ることを喜ぶ。
しかし動物精気は脳に宿る。
そして、これら三つの精気が人間の内に
健やかな状態でとどまるかぎり、
魂は何の争いもなく、
健やかな生命のうちに身体とともに住む。
しかし、これらの精気が人間にとどまれなくなれば、
魂はまさにその時、ただちに去る。
この媒介する精気の微細さがなければ、
純粋で不死なる微細な魂は、
粗大な身体とともに住むことができない。
身体はあまりに重く、魂はあまりに軽く清らかだからである。
それゆえ、著者たちが教えるとおり、われらの作業には、
「身体、魂、精気」がなければならない。
また、われらの作業では、次のこともわかる。
賢明に求められた両極端の、あらゆる性質と、
われらの中間物は調和しなければならない。
そうでなければ、われらの作業はまったく無に帰する。
賢明な自然は、その働きによって
ものの欲求を満たし、
両極端のあいだを移り行くことができない。
まず、すべての中間物の
あらゆる度合いを通過するのでなければ。これは偽りない真実である。
それゆえ、自然は多くの中間物を定めた。
さて、以上の後、成就のために学ぶべきなのは、
七つの惑星の数に応じた、
諸元素の七つの循環である。
天からの恩寵をもたない者は、誰もこれを知らない。
大きな才をもつ古い哲学者たちは、
循環は九つであるべきだと述べた。

彼らの助言に従って行うほうが、いっそう確かである。
それでも、作業は七つで足りることがある。
仕事の真実な後代の哲学者たちが、
近ごろ新たに見いだした工夫によるのである。
しかし、諸元素の循環について、
ある学識者たちは目的を達したと思い込む。
火から空気へ下降するよう定め、
そこに誤りはないと思って、
次に水へ進み、
必要と見れば、そこから土へ進む。
こうして順序どおりに、
最も高いものから最も低いものへ下るのである。
彼らが基礎としたのは、
「空気は火の食物である」という言葉であった。
しかし信じてほしい。このような循環は、
単なる精留にすぎず、
変成のためよりも、分離や
修正のためによく役立つのである。
真実は、火の欲求が最も望むのは、
その主要な物質的食物として、
土に働きかけることである。
火は何よりも土とよく調和するからだ。
乾燥は熱をつなぎ留める膠であり、
空気はその本性において最も湿っている。
それでも、火は空気なしには働かない。
元素の諸面は、神の手の結び目で
結び合わされており、人間の技の
どんな工夫や巧みさによっても引き離せないからである。
ポンプに、そのよい例がある。
そこでは重い水が空気に続いて上昇する。
その合理的な原因として見いだせるのは、
元素的な本性の諸面が結びついていることだけである。
しかし、われらの循環は高みにある火から始まり、
その最も対立する水で終わる。

注 Faces / faces は原文のまま保持し「諸面」とした。元素相互の接触・結合面を示す語と解釈。

別の循環は空気から始まり、
その反対の、清らかで美しい土で終わる。
火から土へ、そこから清らかな水へ、
そこから空気へ、さらにそこから媒介を経て
土へ進み、そして再び火へ。
赤の作業は、このような循環を欲する。
白の作業には、別の循環のほうがよく、
その欲求に応じたものが述べられる。
それぞれの循環には固有の時期があり、
その軽快さに応じて、理にかなって定まる。
ある惑星が別の惑星よりも重く、
その運行が遅いように、
学識者の求める循環の中には、
その期間として満三十週を要するものがある。
他の循環には、しばしばもっと短い時がかかる。
ある惑星が他より軽いのと同じである。
しかし、一つと他をならした期間は、
計算で確かめると二十六週になる。
これは、あらかじめ粗大な作業をすべて済ませ、
あらゆる条件を整えた後のことと、私は理解する。
これを知らないため、多くの人が欺かれ、
賢者が始めたところで、やめてしまう。
この学を求めてきた普通の人々は、
四十日で成し遂げられると思っている。
自然と術のものには、それぞれ
割り当てられた固有の時間があることを知らない。
それは次のたとえから明らかである。
象は大きく粗大であるため、
満二年、仔を胎内に宿し、
その仔が再び繁殖するまで五十年かかる。
アナクサゴラスは考察の中で、
金属が生成するには千年かかると述べ、
それゆえ、こう言うのを好んだ。
それに比べれば、われらの作業はただの一日である、と。

注 三十週・二十六週・象の繁殖年齢は原文どおり。現代の事実への訂正は加えない。「one with another」は平均・概算として訳した。

また、土が水の上へ昇るのを見た時は、
よい助言に従って作業せよ。
水がわれらの歩く土を支えているように、
われらの石の作業でも、同じことをするからである。
それゆえ、しばしば時を選び、
柔らかな打撃で穏やかに泉を作らなければならない。
それによって、水は穏やかに流れる。
この段階では、激しい流出は危険だからである。
さらに、七つの水を実際によく知ることは、
錬金術の助けとなる。
それらは多くの人によって書き写されている。
広く知られているのだから、できるかぎり探せ。
この書に、すべてを示すことを求めるな。
この書は、ただの作業順序書だからである。
人々はこれらの水によって、金属性のものの
あらゆる欠陥を正せると心に思っている。
また、その助けによって、
四元素の働きを見分けられるとも思っている。
必要な力はすべてその中に含まれていると、
偽りのない確信をもって考えるからである。
あるものは硬く作られた金属を柔らかくし、
あるものは柔らかい金属を硬くし、
あるものは精製し、あるものは展延できるようにする。
それぞれが、その能力に応じて働く。
このような液を知ることは有益で、よいことである。
しかし、それらはわれらの石の食物とはなれない。
輝かしい名声をもつ高貴な著者たちは、
われらの石を「ミクロコスムス」、小宇宙と呼んだ。
その構成は、疑いなく、
われらが歩き回るこの世界に似ているからである。
熱と冷、湿と乾、
硬と軟、軽と重、
粗と滑、そして不動のものから成り、

注 The effects to weene は刊本どおり。weene を「見分ける／理解すると考える」の文脈で訳した。

流れるもの、動くものと混じり合う。
あらゆる種類の対立するものが、一つの調和へ導かれ、
われらの祝福された主なる神の教えによって結ばれる。
それによって金属の変成が行われる。
色だけの変化ではなく、実体そのものの変化である。
これについては、次のことを知る必要がある。
変成させる元素のあらゆる力が、
変成されるものを完全に支配しなければならない。
物質が変成の過程に入る前に、そうでなければならない。
そして変成されるすべての部分は形づくられ、
変成させる元素の中に、段階に応じて刻み込まれなければならない。
こうして、それらすべてを元素として成る第三のものは、
つねにこのような性質をもつだろう。
すなわち、必ずそうなるほかはなく、
一方から物質を、他方から力を得るのである。
子は生まれた時に食べ物をとり、泣くことができる。
われらの石も、その誕生の時から広く着色する。
三年後には、子は話し、歩くことができる。
その時、われらの石もまた、いっそう強く着色する。
その染成力は、確かに千に対して一である。
よく洗った金属について、私は真の証人である。
堅く信じ、心に十分留めよ。
それは鉱山から取り出されたものと同じ、よい銀を作る。
また、われらの石は、
量と質において増大し増加し、それを決してやめない。
それゆえ、その成長と増大は、
人間の成長と生成にたとえられる。
それでも一つの真実を述べよう。
ある人には失望となるかもしれない。
われらの石を最初に作った時には、
まだ何の利益も期待するな。
その時にやめるなら、私の理解では、
損をしたまま去ることになる。
それまでにかかる費用が、あまりに大きいからである。

注 第10–11行は変成される部分と作用元素の関係が構文上曖昧。語順に近く訳した。transubstantiation は神学上の「実体変化」と同語だが、ここでは金属の実体的変成をいう。

費やされ、帳簿につけられた費用が、である。
しかし最初の増殖の時、
あなたがたは石を分けなければならない。
目分量でなく、精密な天秤で、
まったく等しい二つの部分に。
一方は赤のため、他方は白のためにし、
喜びのために両方を保つのである。
その時、初めて利益が生じ始める。
だがその後、賢明であるならば、
増殖するたびに、絶えず、
利益は都合よく増してゆく。
この白の作業だけでも、
ルビーの石と同じようにそうなる。
そのことについて、アロンの姉妹マリアは言った。
人生は短く、学は実に長い、と。
それでも、強い勇気で完成されるなら、
それは老いを大いに遅らせる。
しかし正しく教わった人々の中にも、
大きな労苦を終えたところで、
愚かにも作業を捨てた者がいる。
最後になって利益と利得が
育つことを知らず、
それを最初から得たがったからである。
それゆえ私は、いつ成功すべきか、
真実を告げる必要があると考える。
私が去り、忘れられた後にも、
この証言が残るためである。
そのため私は、この術の真実を
明らかにすることを惜しまない。
神の戒めを破って罰せられぬよう、
あえて語れるかぎりを語る。
このように、白の作業すべては終わる。
力量ある学識者には、十分に示された。

これらすべての後、ある日、
私は高貴な師がこう語るのを聞いた。
忍耐強く賢明な多くの人々が、
実践によって、われらの白い石を見いだした。
正しく教わった後、
大きな労苦をもって、その石を得た、と。
しかし師は言った。十五の王国を通じても、
われらの赤い石をもつ者はわずかで、一人いるかどうかだ、と。
そう言って師は目を向け、
私をじっと見つめた。
その言葉で私が悲しむのを見て、
私は言った。ああ、どうすればよいのですか。
私は地上の何よりも、
知識を最も望み、愛しています。
赤い石は生命を保ち、
私の寿命を延ばす最も貴いものです。
私にとって赤い石は、
望むものがすべて金になることより大切です、と。
師は、私はあまりに若く、
身体が壮健で、節度を越えかねないと言った。
まだ二十八歳になるかならぬ年齢で、
哲学者たちはそのような仲間をもたない、と。
それから師は、悲しい返答をした。
もっと年をとるまでは、それはできない、と。
ああ、よき師よ、考えてください、と私は言った。
私の身体が軽やかで壮健であっても、
試して、確かめていただければ、
心の内には十分な成熟が見いだされるでしょう。
師はその時、言葉をまったく発せず、
長いあいだ、そのまま待った。
その後、突然、不思議な仕方で、
哲学者たちのやり方に従って私を試した。
それを語るには長すぎ、
また、その方法を示すことは私の過ちとなるだろう。

これは、この学に出会う人々のために、
秘密に保たれねばならないからである。
それでも最後には、時間をかけ、ゆとりをもって、
神の恩寵に助けられ、私は師の愛を得た。
こうして恩寵とともに、赤い薬を調製する
真の教えを授かった。
白い薬が完全に作られるまでは、
赤い薬を求めてもまったく役に立たない。
また、二つの薬はその初めには、
同じ種類の器と作業を用いる。
白についても赤についても同じであり、
生きているものがすべて死んだものになるまで続く。
その後、器と操作の形式は、
材料、形、度合いにおいて変わる。
しかし、このきわめて珍しい事柄を書く時、
私の心は震え、手はおののく。
ヘルメスは真実で率直な言葉を述べた。
「火とアゾートが、あなたには十分である」と言った時に。
ヘルメスとアリストテレスを併せて解説した者は、
その共同の著作で、驚くべきことを示した。
彼によれば、黒衣の修道士アルベルトゥス・マグヌスも、
その同輩である修道士ベーコンも、
われらの赤い石を増殖によって
増やすことを理解してはいなかった。
その解説者は十分にこれを知っており、
私の師は私に正しく教えた。
とはいえ私は、この日まで、
赤の作業を試したことがない。
その理由は、この書の前の部分に明らかである。
盗まれた時、私はもう続けようと思わなかった。
それでも、私はここまで深く踏み込んでしまい、
この秘密の真実を示すことをやめられない。
あまりにも大胆だった者たちを引き合いに出し、
彼らが語ったほど大きな秘密を示すのである。

注 原ページの第9–11行付近には手書きの下線・囲みがある。本文とは区別して未翻訳。判読できる追加の語句はない。

彼らは言った。不完全な白の中心には、
このうえなく喜ばしい、われらの赤い石が隠れている、と。
それは火の強さと性質によって、
まさにわれらの望むとおりに現れさせられる。
パンドルフスは『トゥルバ』で、「確かな心で」述べた。
「そして、その影は真の染成液の中にある」と。
マリアは「目で見た証しに基づいて」確かめた。
「その白さそのものの中に、赤さが隠されている」と。
ヘルメスの作った『称賛すべき聖なるもの』の書は、
赤の作業について、次のように語る。
「その時、白い妻は赤い夫に嫁して横たわる」。
すなわち、よく注意すればわかるように、
その時、美しい白い女は
赤みを帯びた男と結婚するのである。
その意味を理解したいなら、
われらの白い石が熱に耐え、
血のように赤く、火の中にとどまる時、
その時こそ婚姻は完全で、よいものとなると知れ。
そして、その時には確かにわかる。
男性の生殖の種子が働き、
月経性のものに対して、
見事に勝利を収めたことを。
それらを十分に自分の本性へ変えたことを。
経験によって、あなたがたも確かめるだろう。
胚の物質の段階を越えて、
その時、われらの石は完成する。
賢者たちは、必要な時には、
その石に自身の毒を食物として与えよ、と言った。
そうしたら、望むところへ馬で行くなり、歩いて行くなりせよ。
それは、かかった費用のすべてを償ってくれる。
こうして、微細な作業は、そのすべてを伴って終わる。
これ以上示す必要はなく、示すことはできず、示すつもりもない。

注 Et ejus umbra in vera tinctura は文として省略があり、「その影は真の染成液の中にある」と補って訳した。menstrualls は月経に結びつけられた錬金術的溶媒・質料を指す。

〔左上の図の黄道十二宮表示〕
天秤宮　二十四
獅子宮　十五
処女宮　二十八
巨蟹宮　八
双児宮　二
金牛宮　十二
白羊宮　二十四
双魚宮　二十八
宝瓶宮　十五
磨羯宮　八
人馬宮　二
天蝎宮　十二

注 左上の十二宮の略記を採録。綴り・句読点には四図間の小差がある。蟹宮と磨羯宮の数字は印刷が潰れており8と読んだ。数字は原図に度記号がないため付加しない。

〔右上の図の黄道十二宮表示〕
天秤宮　二十四
獅子宮　十五
処女宮　二十八
巨蟹宮　八
双児宮　二
金牛宮　十二
白羊宮　二十四
双魚宮　二十八
宝瓶宮　十五
磨羯宮　八
人馬宮　二
天蝎宮　十二

注 右上の十二宮の略記を採録。綴り・句読点には四図間の小差がある。蟹宮と磨羯宮の数字は印刷が潰れており8と読んだ。数字は原図に度記号がないため付加しない。

〔左下の図の黄道十二宮表示〕
天秤宮　二十四
獅子宮　十五
処女宮　二十八
巨蟹宮　八
双児宮　二
金牛宮　十二
白羊宮　二十四
双魚宮　二十八
宝瓶宮　十五
磨羯宮　八
人馬宮　二
天蝎宮　十二

注 左下の十二宮の略記を採録。綴り・句読点には四図間の小差がある。蟹宮と磨羯宮の数字は印刷が潰れており8と読んだ。数字は原図に度記号がないため付加しない。

〔右下の図の黄道十二宮表示〕
天秤宮　二十四
獅子宮　十五
処女宮　二十八
巨蟹宮　八
双児宮　二
金牛宮　十二
白羊宮　二十四
双魚宮　二十八
宝瓶宮　十五
磨羯宮　八
人馬宮　二
天蝎宮　十二

注 右下の十二宮の略記を採録。綴り・句読点には四図間の小差がある。蟹宮と磨羯宮の数字は印刷が潰れており8と読んだ。数字は原図に度記号がないため付加しない。

上の図は分割し、分離し、修正する。
この図は自然の秘密の操作を強める。

注 左下図の中央。operationē と Secretā の上線を末尾 m の省略記号と読み、operationem、Secretam と展開した。

上の図は、諸元素と、それらから成るものとの結合を示す。
この下の図は、すべてを完成させ、終結させる。

注 右下図の中央。原図で conjunctionis は conjun / ctionis、Elementatorum は Ele / mentatorum と改行。

〔左上図の図像に添えられた数字〕
長い器具状の図像：四。円形の図像：七。太陽：十八。
炎形の図像：十四。人の頭部：十二。月：十四。
〔右上図の図像に添えられた数字〕
矢形の図像：四。月：一。四の字形の印〔数字か記号か不明〕。太陽：十。
長い器具状の図像：四。人の頭部：六。
〔左下図の図像に添えられた数字〕
太陽：九。月：十二。円形の図像：十三。人の頭部：十。
〔右下図の図像に添えられた数字〕
長い器具状の図像：四。左の月：十九。右の月：十九。太陽：二十。人の頭部：二十七。

注 角括弧は位置と図像を同定するための編集上の補記で、原図の語句ではない。太陽・月以外の図像の意味は確定しない。文字に置換できない図像そのものは原図の複製で保持する。右上図の4の字形は数字か記号か不確実。左下図の人頭に続く数字は10と読むが右端が枠に近い。

ヴォーン彫版

注 図版下部の彫版師署名。

第六章

調和に関わる事柄については、
一致すべきもののあいだに
食い違いがないように配慮せよ。
食い違いから不和が生じ、
そのために、すべての労苦と費用とともに、
作業も失われかねないからである。
われらの作業に手を着けようとする者は、
五つの調和を理解しなければならない。
第一の調和では、すべてを支払う
主となる者の心が、
作業と一致しているかを見極める必要がある。
そうでなければ、すべての労苦を台なしにする。
第二の調和として、この技と
それに携わる作業者との一致を知る必要がある。
第三は、作業が道具と一致する時、
あなたがたの目的によく役立つ。
第四の調和として、作業を行う場所との
一致を十分に求めなければならない。
実際、完全な作業場所を見つけるのは、
小さくない恩恵である。
第五は、作業と上方の天球とのあいだの
調和と愛である。
これら五つの調和について、
まず第一から述べよう。
第一について、次のことがよくわかるだろう。
心の安定した主は、まことに少ない。
彼らは性急で、作業は長い。
彼らはあなたがたに、自然を損なわせようとする。
今は火のように性急に進もうとする者でも、

半年後には、もう望みを失っている。
疑いなく、一週間で気を変える者もいれば、
一日で変える者もいる。
ある月には完全に信じ、
次の月には、この術を非難する。
そうした者は、この術に身を押し込めるより、
やめたほうが、はるかによい。
そのような者は蝶のように飛び回らせ、通り過ぎさせよ。
そして、大きな者も小さな者も、この教えを学べ。
この聖なる書の言葉に従え。
「端から端まで力強く及び、
すべてを穏やかに整える」。
すなわち、悪魔にもかかわらず、
初めから終わりまで力強く進み、
そのあいだ、恩寵から来る大きな穏やかさをもって、
すべてを整える、ということである。
浅知恵で移り気な人々はみな、
必然的に変わりやすい。
また、誰の言うことでも信じる人もいる。
そのような信じやすさは、金庫を傷める。
新しい話を聞くたびに、
それを信じ、古い話を捨ててしまう。
しかし知恵の揺るがない主もおり、
そのような者には、これを完成する適性がある。
この作業の、そのような主または師は誰であれ、
俗人でも聖職者でも、
富者でも、騎士でも、修道院長でも、領主でも、
この術と大いに調和している。
この術との第二の調和は、
適した助手を見つけられる時に成り立つ。
この目的に適する助手は、
節度があり、賢明で、勤勉でなければならない。
誠実で、注意深く、また慎重に恐れる者で、

注 聖句のラテン語は『知恵の書』8:1に対応するが、原文の形のまま訳した。usq; は usque の省略。

口が堅く、身体の行いに悪徳なく、
手が清潔で、扱いが細心であり、
不服従でも僭越でもない者である。
そのような奉仕者なら、あなたがたの重要な作業を
世話し、あらゆる過失から守ることができる。
しかし、そのような奉仕者が二人か三人いれば
作業に十分だとは考えるな。
質料が相当の量なら、
そのような奉仕者八人が適している。
しかし少量であれば、
四人ですべてを行えるとわかるだろう。
その半数が働き、
他の半数は眠るか、教会へ行く。
この術から望む成果を得るには、
昼と同じく夜も、
絶えず世話をしなければならない。ただし聖なる日曜だけは除き、
晩課の始まりから、次の晩課が終わるまで休む。
そして働くあいだは、
あらゆる猥雑な行いを避けなければならない。さもなければ、
次のことが真実だと知るだろう。
災いに遭い、作業の一部かすべてを台なしにする、と。
それゆえ助手はすべて男性とし、
あるいはすべて女性としなければならない。
一緒に働かせてはならない。
あなたの姉妹や兄弟である者がいても同じである。
それでも、大きな労苦を慰めるために、
何かよい娯楽を与えなければならない。
そうすれば、この調和ほど作業を
よく前進させるものはないだろう。
第三の調和は、多くの人にとって、まことにわかりにくい。
作業に応じて道具を整えることである。
それぞれの章が異なる目的をもつように、
それぞれ異なる道具をもつのである。

注 From Evensong… は前行の安息日の例外の期間を示すと解釈した。原文に「次の」はなく、文意を明らかにする補足。

材料においても、形においても、
不都合が起こらぬよう調和させる。
たとえば分割と分離の作業には、
操作のために小さい器を用いる。
しかし湿潤には幅広い器を、
循環には幾分広い器を用いる。
沈殿には長い器を用い、
昇華には短いものも長いものも役立つ。
幅が狭く、高さ四インチの器は、
修正に最も適している。
器には鉛でできたものもあり、
生きた粘土と死んだ粘土でできたものもある。
死んだ粘土と呼ばれるのは、
強く焼かれたものである。
それを粉にして、よい生の粘土と混ぜれば、
火に耐え、崩れ去らない。
しかし、多くの粘土は火の中で跳ね割れる。
そのようなものを器に望むな。
石で作られた器もあるが、
火に十分耐えるものは少ないか、まったくない。
水をまったく吸わず、
しかも乾いた火にも耐えるものは、
イングランドのどの地方でも、
職人たちのあいだで、まだほとんど見つかっていない。
われらの目的に十分な大きさの、そのような石は、
貴重な道具となるだろう。
ほかの器はすべてガラスで作られる。
精気的な質料が外へ逃げないためである。
この国では、どれもシダの灰から作られるが、
他の土地では石から作られる。
われらのガラスの、よりよい種類は、
朝にできた品に見いだされる。
前の晩には灰であり、
一晩中、さらにそれ以上、熱の中に置かれたものだ。

注 この頁の柱は Chap.9. と誤植されているが、本文は第六章の継続であるため柱を省いた。

より硬い材料はフリトンと呼ばれ、
他のガラスの切れ端から作られる。
ガラス職人たちの話では、
焼き付けによる色はそれを貫通しない。
この教えによって、選ぶなり退けるなりし、
用いたいものを取れ。
しかし器の種類と形については、
誰もが自分の考えに従っている。
最良の形とは、確かに、
自然の器に最もよく合致するものである。
そして量に最もよく合い、
あらゆる条件にも合う形が、その質料には最良である。
アルベルトゥス・マグヌスは、
『鉱物について』の書で、これをよく示している。
これについて、一つの秘密が、
私のよき師によって、大小の人々に明かされた。
師は言った。「神がわれらに器を与えなかったなら、
何も与えなかったことになる」と。その器とはガラスである。
必要な道具は、さらにある。
そのために設けられた炉などである。
古人たちは、この術のそれぞれの部分のために、
特別な炉を考え出し、
一人一人が自分の思いに従って工夫した。
しかし、その炉の多くは役に立たない。
広すぎるものも、長すぎるものもあり、
多くは自然を損なった。
それゆえ、よく使える炉もあるが、
退けなければならない炉は多い。
それらは、賢そうには見えても賢くない人々の
助言だけによって作られたからである。
そのすべての中で、最も推奨できる形を、
この書に描かれたものとして見いだせるだろう。
一つの炉は、私が新たに見いだしたものであり、

注 Freton は再利用ガラス片を原料とするガラスの呼称として、そのまま音写した。Tincture と anealing はガラスへの着色・焼付けを述べる文脈。

古人がまったく知らなかった種類のものである。
その秘密の力は研究によって求められ、
大きな費用をかけて、高い代価で得られた。
その中では、一度に六十の作業を行える。
しかも、一つか二つの作業を行う場合より、
余分な費用はまったくかからない。
それゆえ有益であることは確かである。
その炉の内部では、望みに応じて、
六十の作業に六十の異なる度合いを得られ、
それぞれに違う熱を与えられる。
それらすべてが、一つの小さな火でまかなわれる。
その火はわずか一フィート四方なのに、
六十の各作業が、その火と同じ広さの場所をもつ。
これによって、多くの目的を果たせる。
ここでは望みどおりの熱が得られるからである。
この道具を、すべての人が確実に扱えるわけではない。
それゆえ、図には描いていない。
別の炉は、確かに六十のガラス器を、
いや、さらにずっと多くをまかなう。
その一つ一つが同じ熱の中に置かれる。
図から、その教えを得ることができるだろう。
この操作のための別の炉も、
私が構想によって見いだした。
それは、分離できるものの分離と、
上昇操作とに、とりわけよく役立つ。
また分割と呼ばれる分離、
洗浄と呼ばれる修正にも役立つ。
あるものの乾燥にも用いられ、
準備にも非常によく役立つ。
こうして六つの事柄によく役立ち、
しかも私がいうとおり、すべてを一度に行える。
これは新しいものであり、
すべての人に見せるために図示することはない。
もう一つの炉は図に描かれるだろう。

注 Altification は高める操作として「上昇操作」と訳し、通常の sublimation（昇華）と同一と断定しなかった。

それは、ほかのどの炉よりも危険が多く、
マグネティアのために作られた炉である。
勇敢な人でさえ、その中央で燃えずにあった
一枚の粗末な亜麻布に、手で触れるのをためらった。
激しく猛り燃える炎を恐れたからである。
この巧妙な炉も、私が考案した。
そこには、この時点で語るのが適切な範囲を越えるほど、
多くの不思議を見いだした。
その熱の度合いの調整は、不確実で、偶然に左右される。
その中では、大きな費用のかかる質料マグネティアを、
素早く世話しなければ、たちまち失うことになる。
その度合いの調整を誤りたくなければ、
栓に注意し、次のことをよく学べ。
栓が大きいほど、熱は小さくなる。
さまざまな栓によって、異なる度合いを得られる。
それぞれの炉の力、働き、本性を知る者は、
十分に真実を見いだせる。
それを知らないままでいる者は、
その作業のすべてが運任せとなる。
術と道具の完全な調和なしには、
誰も確実に目的を達することはできない。
この章で述べたものよりも、
さらに多くの道具が使われるのを見るだろう。
それらは、よい、または慎重な助言によって整え、
賢い者なら、あらかじめ何度も試せ。
第四の調和は、まことに注目すべきものであり、
この術と、それに適した場所とのあいだに成り立つ。
ある場所は、いつも乾いていなければならず、
外気から閉ざされ、風があってはならない。
ある場所は暗く、薄明かりでなければならず、
日の光が一本も射してはならない。
しかし別の場所については、実際のところ、
いくら明るくても明るすぎることはない。

注 Magnetia は刊本の綴りを保持し、p64と同じく物質を確定しない。Stoples は炉の通気・熱調整に関わる栓として訳した。

著者たちの述べたように、ある作業のためには、
湿って冷たい場所が必要である。
しかし、われらの作業では、どこであっても、
風はどの場合にも害となる。
それゆえ、作業ごとに適時、
理にかなうよう場所を整えなければならない。
哲学者たちは、その知恵によって、
九つの錠の内側で作業すべきだと述べた。
占星術師たちは、選び抜かれた作業場所を
見つけるのは恩恵であると述べた。
多くのものは、ある場所では不思議な働きをし、
別の場所ではそうしない。
まことに、同じものが反対の国々で、
反対の不思議を成し遂げるのである。
その原因として現れるものは、
天球の相反する位置のほかにはない。
地上の相反する場所は、
それらに調和し、従順であるとわかる。
このことの大きな証拠、きわめて明らかな証しは、
磁石にあからさまに現れる。
その北の端は、自分の国のほうへ引きつけ、
南の星の下では針を遠ざける。
それゆえ、この術を求めた賢者たちは、
ある場所は適合し、ある場所は役に立たないと見いだした。
実際、淫行が行われるような場所は、
この術のためには、まったく退けねばならない。
第五の調和は、学識者によく知られており、
天の球と、われらの微細な作業とのあいだにある。
地上の何ものも、
われらの石の元素ほど単純ではない。
それゆえ、それらが生成の作業にある時には、
星々の配置に最もよく従う。
それに最も自然に適合する調和とは、

注 磁石の記述は当時の説明を字義に近く訳した。locks Nyne は九重に施錠された秘密の作業場所をいう表現。

直行し、火性であるアセンダントであり、
この操作には柔軟宮を用いる。
その反復の数が多いためである。
アセンダントと、その支配星をともに吉にし、
凶星のアスペクトをそれらから遠ざけよ。
もし凶星が妨げたり、どうしても害したりするなら、
三分のアスペクトで向き合うようにせよ。
白の作業には月を吉にし、
第四ハウスの支配星にも同じことをせよ。
そこは古い学識者たちのいう「隠された宝」であるから。
作業の奉仕者のためには、第六ハウスにも同じことをせよ。
これらすべてを、大きな障害から十分に守れ。
図にあるとおり、あるいは同じ意図に沿って。
その時、この時刻選定に反して、
あなたの出生図が害を予示するのでないかぎり、
天球を動かす者の力は、形相的なものである。
第八天球の力は、ここでは道具的なものであり、
その宮、図形、アスペクトに関わる部分を伴う。
惑星の力は、固有で特殊なものであり、
元素の力は、ここでは質料的なものである。
注ぎ込まれる力は、それらすべてから生じる。
第一のものは、職人の心に似ており、
第二のものは、その手に似ているとわかるだろう。
第三のものは、よい道具に似ており、
残りは、あなたがたの意図どおりに作られた物に似ている。
以上のすべてを互いによく調和させよ。
その時、あなたがたの功が、大いなる主にしてくれるだろう。
このように、言及しているエリクサー、
第二の意図に属するものが生成する。
迷信的な術である土占いを信じるな。
神が作られた理性を、そこでは脇に置くからである。
すべての占星術師を信じるな。その理由を言おう。
その術は、錬金術と同じほど秘密だからである。
他方の術は否定され、明らかに禁じられている、

注 signe common は占星術の共通宮／柔軟宮。Ascendent は東の地平の上昇点。direct and firie の direct は直行としたが、上昇点に直接適用される用語としての意味には不確実性がある。Shrewes は凶星と解した。

神の教会の聖なる聖人たちによって。
降霊術を信じるな、愛するな。
嘘をつくことは、悪魔の本性だからである。
この教えを信じ、ここに望みを置け。
そして今、火の統御を学べ。

第七章

熱の高低を知る者を、
まことに完全な師と見なしてよい。
火の熱についての無知ほど、
あなたがたの望みを妨げるものはない。
多くの著者がこう書いているのを見るだろう。
「すべては火の統御にかかっている」。
それゆえ、すべての段階において、
熱が必要より多くも少なくも働かぬよう進めよ。
この点で、ゲベルの料理人の多くは、
書物には通じていても、欺かれた。
子豚やガチョウを湯がく時のような熱を、
この術では煎煮と呼ぶ。
そのような熱は鉱物の中間物に役立ち、
また、われらのリサージに汗をかかせる。
美しい薄地のハンカチを乾かすような熱は、
三十の操作において、われらの空気に役立つ。
しかし分割には、料理人が大きな肉を
焼く時のような熱を用いなければならない。
分離可能なものの分離には、
同じ熱を、取り囲む火とともに用いることを望む。
しかし元素の循環には、
「白熱する火」が、われらの意図にかなう。
その火は、毎瞬つねに等しく、
しかも絶え間なくなければならない。
弱まることも強まることも決して許されず、
また、その火は決して絶えてはならない。
賢く研究し、見回して、
そのような火を確かに見いだせ。
そして、その火の中には、
手に感じられ、目に見える湿気があってはならない。

注 原刊正誤表103頁1行の指示に従い call を削除した。

注 下から4行目の wisely の末尾、および次行の Fier の冒頭が染みで損なわれる。読める字形と構文に基づいて [y] と [Fi] を補った。Gebars は Geber（ゲベル）の属格。

「湿った火」も、もう一つの火である。
ただしそれは「形容語における矛盾」に見える。
このような熱は、ある時には、
器の側面に付着した質料を引き離す。
この熱には、さらに多くのことができる。
しばしば濃い質料を薄くする。
ある哲学者は、この熱について謎めかして語り、
その最も高い度合いに達すると、
乾いた熱の第一度にあるのと同じほどの
乾燥を引き起こし、生じさせる、と言った。
別の火は乾燥の火であり、
湿潤によって液を含んだ質料のためにある。
別の火は保存の火であり、
その操作に属するすべての乾いたもののためにある。
マグネティアのためには流出の火があり、
危険と惑わしに満ちている。
作業に降りかかる危険だけでなく、
師本人を傷つける危険もある。
ひとたび受ければ、それに対する治療はない。
それゆえ、足もとから息を取るように備えよ。
口、目、耳、鼻のために用心せよ。
鼻風邪の十倍よりも悪いからである。
人々はこれによって激しい苦痛を味わった。
あらかじめ、この警告を受けていなかったためである。
「腐食する火」は、この術において、
「近接する元素」を賢く分けるのに役立つ。
一点でも過剰なら、作業はすべて損なわれ、
一点でも少なすぎれば、不十分である。
その真の度合いを確実に見いだせる者は、
「火における大いなる師」となるだろう。
その力を正しく知るのは、いっそう難しい。
試す手段は、われらの視覚しかないからである。
それゆえ、その前ではすべての人が失敗する。
そこでは、経験という代価を払って熱を学ぶのである。

注 fetch breath from your foote は字義どおり「足もとから息を取る」と訳した。歴史的な危険回避法の記述であり、現代の安全手順として有効性を示すものではない。Pose は鼻風邪・鼻カタルの古語。

とりわけ、この熱について、アナクサゴラスはこう述べた。
「初めから思慮ある者と認められる者はいない」。
別の熱は、強い強制の熱であり、
液化しにくい鉱物のためにある。
この熱は、いくら強くても強すぎることはなく、
どれほど長く続けても同じである。
別の熱は、不純な金属を準備するための
仮焼の熱である。
これは金属を燃やしても、融かしてもならない。
そうすれば、すぐにすべてが損なわれるからである。
第十二は、鉱山のすべての精気を
昇華させるための熱である。
これらの最後の熱は、すべてに関わる。
われらの石が投射の段階に至る時のものである。
実践が熟達を生む。ほかに言うことはない。
ただし失敗する者は、再び始めねばならない。
今、私はすべてを名指して教えた。
人が他の人にウォルシンガムへの道を教えるように、
村、水辺、橋、丘を一つ一つ示し、
賢い人が旅を遂げられるようにした。
同じように、学識者も心が明澄なら、
この教えによって、この学をよく見いだせる。
それ以外の者で、学問をほとんど知らない者は、
これに携われば、自分が愚かだと思い知るだろう。
これは、地上のすべての知識の到達点だからである。
教皇であれ王であれ、その栄誉や
偉大な助言者たちによって、そこへ達することはできない。
著者たちのいうとおり、ただ徳と恩寵によってのみ達する。
この貴い石は、まことに敬虔に求めなければ、
見いだされず、作られもしない。
前述の著者たちと、この私の書は、
錬金術の教えをすべて示している。
もし、あなたがたがその言葉をすべて完成させるなら。
思い込みによってでなく、この作業順序書に従って。

注 Nemo primo fronte は原刊の文法的に不規則な形を保持し、primo を prima に無断訂正しない。

この作業順序書では、あらゆる疑いからあなたがたを解き放つ。
誤って記されたものはなく、一点の省略もない。
かつては、この教えと基礎があれば、
千ポンドよりも私を喜ばせたであろう時があった。
三百ポンドも、この火の章ほどには、
私の望みを満たさなかっただろう。
領主たちよ、そしてすべての友よ、不思議に思うな。
誰もがこの術を呼ぶとおりの、かくも高貴な学が、
なぜ、ここでは無骨で粗い英語で述べられるのか、と。
これは、この作業に携わる
多数の無学な人々を教えるために、このように作られた。
力量ある学識者十人に対して、俗人は一万人いる。
そのために、この国では毎年、大きな富が
愚かにも失われると、賢者たちは知っている。
そして、あらゆる身分の多くの人が、
毎年、深い貧困へ追いやられる。
俗人たちよ、やめよ、やめよ。いつまでも愚行を続けるな。
無知を捨てるのは、遅くとも、しないよりよい。
この書を読むことに喜びをもつすべての人よ、
私の魂のために、また生者と死者すべてのために祈れ。
キリストの年、千四百七十七年に、
この作業は始められた。天なる神に誉れあれ。

注 末尾の年は1477年。seaventy and seaven は長行の折返しを結合した。

リプリー 錬金術の組成

錬金術の合成
ヨークシャーのブリドリントンの聖堂参事会員、サー・ジョージ・リプリーの著になる、きわめて優れ、学識豊かで価値ある著作。十二の門を収める。

著作の表題

ここに『錬金術の合成』が始まる。
ブリドリントンの聖堂参事会員が、
イタリアで学んだのち、
しばらく住んだイクスニングで著したもの。
この書には、太陽と月の双方の秘密が
あらわに説き明かされる。
それらが自らの種を増殖するには、
一つの身体に共に住まねばならぬことが。

この参事会員はサー・ジョージ・リプリーといい、
修道院での規律遵守を免除されていた。
昼も夜も彼のために祈られよ。
あなたがたの向上のために労したのだから。
彼は闇を光に変えた。
あなたがたを幸運へ導こうとし、
正しく生き、
神を不快にさせることをしないように勧めた。

ジョージ・リプリーより国王エドワード四世へ

おお、誉れ高き君主、勝利あふれる騎士よ。
恩寵と幸運を豊かに授けられ、
イングランドを守り、正義を支える御方よ。
神があなたを愛されることは、まことに明らかに示された。
それゆえこの国が新たになると私は信じる。
喜びと富、慈愛と平和によって。
古い怨恨が地に伏し、
嵐のような騒乱と不幸がやむように。

今や、まことに明らかなしるしによって私は見る。
神があなたを導かれ、あなたが徳高く、
罪と傲慢な者を憎み、
人殺しをも忌み嫌われることを。
また貧しい者に憐れみ深くあられることを。
あなたが長く生きられぬなら、それは大いなる悲しみとなろう。
あなたは大いなる幸運におごることもなく、
あらゆる不正に復讐しようと恨みを抱くこともない。

あなたの最も高貴な御身における、これらと他の事柄を思えば、
神が御存じであり、民も証しするとおり、
私は心の底から動かされ、どうしても
このことを記さねばならぬ。それはへつらいではない。
そればかりでなく、ここに書き記し、
陛下に慎んで献上したい。
遠い国々で私が学び、
まったく値しない私に恩寵によって貸し与えられた大いなる秘密を。

かつて私は閣下に、こうした事柄をお約束した。
あなたが私に使いを送るよう命じられた時のことである。
そののち、私は厳密に秘密を守って
陛下に書き送った。ルーヴァンの
大学から、神が恩寵によって私に幸いにも見させてくださった時に。
さらに大きな秘密と、はるかに大きな利益を。
それを私はあなたお一人にだけ明かしたい。
すなわち、赤と白の大いなるエリクシルの双方を。

どうか信じていただきたい、私が真実見いだしたことを。
最も秘められた錬金術の完全な道を。
私はマルクのためにもポンドのためにも決して
あなた以外の誰にも公にはしない。ただし条件がある。
あなた自身のうちに厳重に秘密を保ち、
神の御心にかなうことだけに用いられること。
そうでなければ、いつか私は神に罰を受けねばならぬ。
その秘められた宝を暴いたために。

それゆえ十分によく考えて御判断いただきたい。
この秘密を知る者は、ほかのいかなる者でもなく、
ただあなた一人であると、私は誠実に断言する。
この世に私の命が続くかぎり。
そのことを、閣下から私に保証していただきたい。
この私の願いを誓いによって受け入れていただきたい。
神の大いなる賜物と秘密を明かして、
私が自ら神の怒りを招くことのないように。

さらにもう一つ、陛下のお許しを願いたい。
私はそれを筆であからさまに書くことは決してしない。
しかしお望みの時には実践によって御覧になれる。
また口伝によっても、この最も喜ばしく貴重な秘密、
すなわち赤と白のエリクシルをいかに作るかは、
陛下に明瞭にお伝えしよう。
もしわずかな費用と時間の猶予をもって
助けてくださるなら、三位一体の助けによってそれらを作ろう。

とはいえ、起こりうる危険を思えば、
ここで結び目をあからさまに解く勇気はない。
それでも私の文章を、それほど謎めいたものにはしない。
学究によってその知識を見いだせるように。
あらゆるものが自らの種において増殖しうること、
金属の身体の種形が変成しうることを、
私は説明しよう。心で私の言うことを理解されるなら、
私の文章が真実であり、作り話ではないと確かめられよう。

神が私を通じてこの宝を得ることを許されたなら、
いっそうの賛美と感謝をもって、敬虔に神に仕えられよ。
その神性に祈り、生あるかぎりそのようにとどまり、
恩寵と幸運の賜物を、神に喜ばれるように用いられよ。
何よりも特に心を向けるべきことは、
力と知恵の及ぶかぎり神の十の戒めを
守り、自らを危険に陥れないことである。
そして後の世に栄光のうちに神を見られるように。アーメン。

かの哲学者は『気象論』の書に記している。
金属の身体の種形は変成しえないと。
だがそのあと、さらに喜ばしいこの言葉を加えた。
それらが物質的な始原へ還元されないかぎり、と。
それゆえ、本性上融けうる身体、
鉱物と金属は、水銀にされうるのである。
この学問は単なる臆説ではなく、
レイモンドその他が定めた真実であるとお分かりいただけよう。

同じ書で哲学者は、また語っている。
陛下がお読みくださるならお分かりになるが、
さまざまな硫黄、とりわけ二種類について。
また実際にそれらと結びついた二種類の水銀について。
それによって、真に理解する者を導く。
真なる原理の知識へと。
私が首尾よく得た、最も純粋な赤と白の双方へ。
とはいえ、それを見いだした者はごくわずかしかいない。

そしてこの二つこそ最良だと、彼はすぐに付け加える。
錬金術に携わる者が取り上げるべきものとして、
それのみでわれらの金と銀を作るために。
それゆえ私は言う、われらの真珠とルビーを作ろうとする者は、
述べた原理を捨てないよう心せよ。
始めにおいてその原理が真実で、
技芸によってそれらをしかるべく焼成できるなら、
まことに最後にその仕事を悔やむことはないからだ。

しかしぜひ知るべき大いなる秘密が一つある。
哲学者たちが複数形で語っても、
すべてはただ一つのものなのだ、私を信じられよ。
その種において一つであり、主としてわれらの基体となるもの。
そこから白も赤も自然に生じる。
しかも白が赤より先に来なければならない。
それは手仕事で作られるのではなく、
技芸の助けを得て、われらの鉛から自然に生じる。

われらの最も貴重な石のすべての部分は、
私が証明できるとおり、同じ本質をもち、一体に凝結している。
さらに、真なる原理は一つしかない。
それに出会うまで、私はずいぶん長くかかった。
それを還元でき、その熱を知り、
ただ同種のものをもって同種のものを整え、
元来の汚れがその座から清められるまでにできる者なら、
われらの大きな秘密も小さな秘密も見いだせる見込みがある。

ゆえに、同種のものをその同種のものとのみ働かせ、
あなたの元素をすべて結び、争わないようにせよ。
とりわけ、次の点も心に留めよ。
受動的な本性を能動的なものに変えること。
水から火を、土から風を速やかに作れ。
四角形から円い形を作れ。
そうすれば、われらの蜂の巣の蜜を得る。
一オンスでも千ポンドの値打ちが十分にある蜜を。

注 「the Whyte must come fyrst of the Red」の of は here before の意に取った。原文の語を保持した。

注 「Of Water, Fire, and Winde, of Erthe make blive」は水→火、土→風という語順の交錯を訳出した。

あらゆる秘密のうち最も肝要な秘密は、
真の比率であり、これを後回しにはできない。
その点については上辺だけにとどまらぬように勧める。
いつか真の完成に至りたいと思うなら。
土を水に、水を風に変え、
そこから火を作れ。そしてノアの洪水に
気をつけよ。この点に盲目な者が多く、
この学問からほとんど益を得られないのだ。

食べ飲むには節度を守るよう勧める。
イポサルカが入り込まぬよう十分に用心せよ。
過度に飲んで腹をふやかすな。
短い間に自然の熱を消してしまわぬように。
顔に現れる色がそれを教えてくれる。
ゆえに、食べられる分量より多くは飲むな。
ゆったりとした歩調で行き来せよ。
ひどく汗をかくほど身体を熱するな。

動いて汗をかいたのちには穏やかな火で
身体を温め、ふたたび乾かせ。
食後には川や泉のほとりを歩け。
朝早く高い山を訪ねよ。
医学がそう命じると私は確かに読んだ。
それでも、山に登る時はそれほど高く登るな。
下り道を平易にたどれるようにし、
外套で寒さから身を守れ。

こうした運動は健康によい、汗を
布で拭き、そのあと冷えないようにするなら。
粗大な体液は汗によって自然に除かれるからだ。
ディアカメロンを用い、次いで純金と調製せよ。
水性の体液にはヘルモダクティルスがよいと私は考える。
有孔のヒペリコンをティティマルスの乳液と共に用いよ。
年老いたら、鯨蝋も同量、赤葡萄酒と共に用いよ。
金と煮た山羊の乳は、根源的な湿りを養う。

注 Iposarcha は水腫の一種を指す古い医語。薬名は当時の名称を保持した。ana は等量の意。これは歴史的な錬金術・医学の記述であり、現代の服薬・実験指示ではない。

しかし、よい医師になろうとする者は誰でも、
われらの下界の天文学をよく知る必要がある。
そののち、硝子の中の尿をよく観察することを学び、
温める必要があれば火を吹き起こし、
次いで巧みに、さまざまな方法でそれを扱い、
原因に応じて速やかに薬を作り、
病を一つ残らず正しく述べられるようにせよ。
このようにできる者は、その医術によって栄えるだろう。

われらには、第五精髄からなる朽ちぬ天がある。
元素、十二宮、惑星、明るい星々で飾られている。
それは精妙な感応によってわれらの土を潤し、
そこから、目には見えぬ秘密の硫黄を
引き寄せる力によって取り出す。
蜂が花から蜜を取るように。
ほかのいかなる地上の生き物にもこれはできない。
ゆえに神のみに栄光と誉れあれ。

また、激しい寒さによって水から凝固した
氷が水に融けるように、
フォイボスがその熱の力でそれを打つ時には、
まさに同じように、われらの金は鉱物の水へと還元される。
アルベルト、レイモンド、アルノルドが明瞭に書くとおり、
技芸によって生じさせた熱と湿りにより、
霊の凝固を伴って。見よ、私は今述べたのだ。
われらの材料をどのように互いに釣り合わせるべきかを。

染物師の技からも、この学問を学べる。
彼らが水でどのように煎液を作るかを見るがよい。
ホソバタイセイとアカネから、穏やかに忍耐強く、
布が受け取る染めの成分が現れるまで。
それらは布の中に堅く固定され、いったん結びつけば、
洗っても決して布を離れない。
まさしく同じように、われらの湖の水を用い、
ヘルメスの樹の灰と共に煮ることで、われらのティンクトゥラを引き出す。

このティンクトゥラは技芸によって完全になると、
金属を永続する色で染める。
赤または白の薬の性質に従って。
その色は、どんな火によっても決して焼き失われない。
この例によく注意を払うなら、
それだけ早く目的に達するだろう。
また火を穏やかに保ち、激しくしないようにせよ。
始める時は、自然が仕事を止めたところから始めよ。

まず仮焼し、そののち腐敗させ、
溶解し、蒸留し、昇華し、下降させ、固定せよ。
生命の水で繰り返し洗い、乾かし、
身体と霊のあいだに婚姻を結ばせよ。
こうして両者を自然に混ぜ合わせられるなら、
身体を溶かすうちに水が凝固する。
すると身体は下痢によって完全に死に、
あなたが見るとおり、血を流し色を変える。

三日目にそれは再び命へと立ち上がり、
鳥や荒野の獣を食い尽くす。
烏、鸚鵡、鵲、孔雀、鶫を。
不死鳥、白い鷲、恐ろしいグリフォンを。
緑の獅子と赤い竜を打ち負かし、
白い竜も、羚羊、一角獣、豹も、
その他の大きな鳥や獣も小さなものも、
ほとんど誰もが恐れるバジリスクをも食い尽くす。

ブスとヌビのうちに、それは起き上がり昇ってゆく。
月へ、そしてそこから太陽へと。
果てなく円く巡る大洋を通って。
ただ小さな硝子の樽に乗り込んで。
そこに達すれば、奥義は獲得されたのである。
この旅に多額の財を費やしてはならない。
それでも、これを始めたことを喜ぶだろう。
忍耐強く自分の仕事に付き添う気があるなら。

注 Bus and Nubi は原文どおり保持し、音写した。Unicorne Panther は並列する動物名として訳した。

その時それは身体と霊、また油と水の双方を、
魂とティンクトゥラを、白と赤を共に一つのものとして含む。
さまざまな色を経たのち、人々が何と騒ごうとも。
いったん死に、
蘇ったものはまた、われらの白鉄鉱、われらの磁石、われらの鉛、
われらの硫黄、われらの砒素、われらの真の生石灰、
われらの太陽、われらの月、われらのパンの発酵種、
われらの蟇、われらのバジリスク、われらの未知の身体、われらの男、われらの妻とも呼ばれる。

われらの身体がこうして技芸により自然に再生すると、
われらの哲学では第一位の薬と呼ばれる。
それをしばしば再び霊化しなければならない。
前述したわれらの天文学の円い車輪を回転させて。
そうして霊のエリクシルに至らねばならない。なぜなら、
固定したもののそれが、飛翔するもののそれによって凌駕されるまでは、
ただ身体のエリクシルとだけ呼ばれるからだ。
この秘密の要点によって、本当に多くの者が惑わされる。

この自然の過程を技芸の助けによりこのように完了させると、
霊的エリクシルはわれらの油性の湿りの中に溶解する。
次いでマリアの浴の中で共に循環させよ。
新しい蜜や油のように完全に濃くなるまで。
するとその薬はあらゆる病を癒やし、
あらゆる金属を太陽と月に完全に変えるだろう。
かくして大いなるエリクシルと飲用金の双方を得る。
神の恩寵と御意志によって。神に永遠の賛美あれ。

注 Balneo of Mary は湯浴による間接加熱、Aurum Potabile は「飲用金」。原著の効能の主張を訳出したものであり、現代医学上の有効性を保証しない。

ここに続く図は、この論考の大きな秘密も小さな秘密も、すべてを含む。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

太陽は火を司る
土星は土を司る
水星は水を司る
木星は気を司る

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 外周の四つの銘。天体名は同時に錬金術的金属名としても読まれる。

牡羊宮・獅子宮・人馬宮
熱
乾
夏
引き寄せる力
南

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

金牛宮・処女宮・磨羯宮
冷
乾
秋
保持する力
西

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

巨蟹宮・天蠍宮・双魚宮
冷
湿
冬
排出する力
北

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

双児宮・天秤宮・宝瓶宮
熱
湿
春
消化する力
東

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

聖書が語るとおり、
汚れなき処女の胎へと、
キリストはわれらを贖うために降り、
高き御座を離れて肉を取られた。
同じく太陽もここでその位から降り、
南を出て西へと進み、
大洋を通り、休みなく働く。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 上右の外周詩。

キリストがわれらの性を身に取られた時、
その神性をわれらの目から隠されたように、
まさに同じく、太陽の光線も
ここでしばらく太陽を離れる。
伴侶である月の翼の下に、
太陽は自らの栄光を隠し、
増殖するため、その本性において死ぬのである。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 下右の外周詩。make は「伴侶」の意。

キリストが受難と木の上の死ののち、
墓へと埋葬され、
そののち、栄光を受けた身体で、
輝きをまとって蘇られたように、
まさに同じく、身体の苦しみによって、
さまざまな色の食に覆われた太陽は、
比類ない白さをもって東に昇る。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 下左の外周詩。

キリストが地から天へ昇り、
栄光の雲の中を高き御座へ向かわれ、
そこで治め、終わりなく輝かれるように、
その澄んだ光には何ものも比べられないように、
まさに同じく、今やわれらの石となった太陽は、
若さによって最初の栄光を取り戻し、
南で即位するために昇る。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 上左の外周詩。

石の第一の側面、すなわち西の幅。そして実践への入口。性質は土性、人為的に生じたもの、西方のもの。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 右の小円内。

北における石の深さ、そして煉獄の天球。性質は水性、色は変化し、暗く不完全である。太陽の食。北。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 下の小円内。the は彫版の略記を展開。

石の第二の側面、すなわち東の幅。そして思弁的なものへの入口。性質は気性、楽園の明るい天球、満月。東方のもの。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 左の小円内。

南における石の高さ。性質は火性、完全を超える第五精髄として輝く。実践の終わり、均衡したもの、南。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 上の小円内。

ここで赤い男は白い妻と、
生命の霊によって婚姻する。
ここで彼らは煉獄へ行かねばならない。
そこで苦痛と悲しみによって清められるために。
ここで彼らは、すべての苦しみを通り過ぎ、
水晶のように輝くものとなった。
ここで彼らは、住まうために楽園へ向かい、
太陽よりも明るいものとされる。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 最外側の文字入り環状帯。右の句を起点に時計回りで読んだ。

太陽の天球、一。あらゆる石のうち最良なのは、太陽によって最もよく煮熟され、火に最も近く、ほかのものより火によく耐え、それによって壊れるのが最も遅く、最も重みのある石である。それゆえ金属のうちでは金がより優れている。火によっても水によっても損なわれないからである。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

月の天球、三。それは白さのティンクトゥラ、輝く光沢をもつもの、腹の中に石を宿す母である。太陽によって凝固を助けるように、これによって溶解を助けよ。それは自らの内に、延び広がりうるすべてのものの力を含み、あらゆる金属を染める。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 原彫版の lapides partans を保持した。文意上は lapidis portans（石の母、これを運ぶ）に相当すると解して訳した。

愛の女神ウェヌスの天球、八。これは太陽と月のあいだでティンクトゥラを結合する仲立ちであり、どちらへも容易に変わりうる身体である。それゆえ大いなる作業においては不完全な身体として置かれ、「緑の獅子」と呼ばれる。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 coniūgendi の鼻音省略符を coniungendi と展開した。convertibili は語尾の i が明瞭な原彫版の形を保ち、文法的な正規化はしていない。

水星の天球、十二。それはこの上なく金的な霊であり、金と異なるのは、金が固定されているのに対してそれは固定されていないという点だけである。その顕わなものは冷たく湿り、隠れたものは火性であり、それが染める。金は自ら染められるまでは染めないからである。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 tingitur は環状行の末尾 donec の上に添えられた文字。省略せず文末に接続した。

主要な色の天球
淡色、黒、白、赤

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

第一の性質の天球
第二の性質の天球

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

土は気になる。
水は火になる。
気は土になる。
火は水になる。
気は土になる。
火は水になる。
それらから第五精髄が生じる。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 内側の二つの環を横断して配置された変換語句。下方を起点に時計回りで読んだ。quinta / essentia の間に ex quibus oritur が挟まる配置を、統語順に展開した。

四角を円くした時、すべての秘密は見いだされる。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

火
気
水
土
中心／石／［力か。不確実］

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 中心の四弁には Ignis, Aer, Aqua, Terra。内寄りには cen と trum（合わせて centrum＝中心）、Lapis（石）、Vis のように見える短語がある。最後の短語の第一字は装飾的で、IA・SHI両画像を拡大しても Dis との区別が確定できないため、[Vis?] と明示して訳語を暫定表示した。中心語の連なりを根拠なく文章へ補わない。

この図は、われらの天と呼ばれ、
また、下界の天文学のわれらの表とも呼ばれる。
これを理解すれば、失敗することなく、
われらの薬を完全に作ることができる。
それゆえ、この図をよく学べ。
そして昼も夜も神に、
恩寵のため、また著者のために祈れ。

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 下欄七行詩。the Author の the は彫版の略記を展開した。

哲学者たちの天

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

ジョン・ゴダード刻
117頁

注 折込図の図中文字。Internet Archive の scan139（500 dpi）に加え、Science History Institute 所蔵1652年本の鮮明な同版図で照合した。補助資料：https://digital.sciencehistory.org/works/0c483k14n （Public Domain Mark 1.0）。

注 彫師の署名と挿入先表示。図版自体は無頁付であり、source_printed_page は null を保つ。

序詞、ここに始まる

この学の子よ、私に耳を傾け、
あらんかぎりの熱心さで私の教えを聞け。
これらの知恵の言葉を心に留めよ。
古き父祖たちから伝わり、その意味は真実である。
魂を清くして生き、神に背いてはならない。
自らを高めず、むしろ低く保て。
さもなければ、神はあなたの中に知恵を蒔かれない。

偽りの教えと邪悪な思いからは、
聖なる霊は身を引かれる。
罪の行われる所に住むことを望まれぬからだ。
ゆえに神を畏れ、その法に従え。
義人が見捨てられるのを私は見たことがない。
その子孫が窮乏してパンを乞うのも見たことがない。
聖書にはそう書かれていると私は読む。

それゆえ知恵をあなたの姉妹とし、
思慮に呼びかけて友とせよ。
それらは真理の道を通ってあなたを導き、
どこへ行こうと、愛と誠実さをもって、
徳高く、礼儀正しく、親切にあらせる。
ゆえに神に祈れ、あなたが
知恵と思慮を見いだせるよう、口と心をもって。

あらゆる善がそれらと共に来て、
その手から数えきれぬ誉れが来る。
そうすれば、あなたは苦難に陥らない。
それらの豊かさは比類ないのだから。
それらはあなたを、誉れと利益、
知識とあらゆる恩恵にふさわしくする。
この世でも、あなたの生涯が過ぎたあとでも。

それらがもたらすこれらの恩恵は、
知恵の書にも一部が数え上げられているが、
それに比べられるものを私は知らない。
富も、芳しい香料も及ばない。
あらゆる宝にまさるその卓越さはかくも大きく、
地上のどんな貴重なものも、
比べれば、まことにただの粘土のようなものだ。

それらは人にとって尽きぬ宝である。
それらを用いる者は親しく交わるだろう、
天の神と。そしてそこで神を見るだろう。
それゆえ、それらを熱烈に求めよ。
身体と魂の双方を救い、
この世では財を増し、
君主たちの前で人を尊いものとするからだ。

考えよ、いかにアダムが知恵を失い、
サムソンがあの強大な力を失ったかを。
サウル王もその王国を失い、
ダビデは自らの悪のために厳しく罰せられた。
美しいアブサロムは髪によって樫の木に吊られ、
ヒゼキヤ王は病による罰を受けた。
ほかにも多くの者が罪によって破滅した。

しかし見るがよい、善く生き、
自らの神に背かなかったほかの人々は、
そのような懲らしめを受けることがなく、
神はいつも彼らに慈しみを示された。
エノクとエリヤはこの世から運び去られ、
楽園に入った。ほかの善く生きた者たちも、
さまざまな仕方で神から報われた。

ある者は大いなる幸運を、ある者は大いなる知識を、
ある者は深い平和を、ある者は多くの富を得た。
ある者は住むための土地を征服し、
ある者は深い謙遜のゆえに高められた。
またある者は暴君、獅子、灼熱の炉の
残酷さから救われた。
ダニエルや、さまざまな所のほかの人々のように。

こうして神は善く生きる者には大いなる恩寵を送り、
罪人には厳しい罰を送られる。
ある者はこの世で改める時間を与えられ、
ある者は突然、天からの火で焼かれた。
罪深いソドムの人々は永遠に滅ぼされた。
ダタン、アビラム、ほかの多くの者たちと共に。
彼らは罪によって、終わりなき苦しみへ沈んだ。

このように、世界が作られて以来つねに、
神は悪にも善にも報いを与えられた。
このことがあなたの思いにとどまるなら、
罪深い生き方から心を改めさせるだろう。
罪深い人々がこれを理解したなら、
神に背くことを恐れ、
速やかに罪深い生を改めるべきである。

それゆえ、神と共に始めるよう心せよ。
神が恩寵によってあなたと共に住まれるように。
そうすれば最もよく知恵と、
われらの大いなる秘密の知識を得られよう。
徳を養い、悪徳から逃れよ。
あなたが自らを正しく整えることを信じ、
私はわれらの秘密をあなたに明かそう。

それを秘密に保ち、私のために祈れ。
神の御心にかなうように用いよ。
それによって、できるかぎりの善を行え。
この生涯が続くあいだは。
そうすれば、最期ののちに確実に
天で報われることができる。
神があなたにも私にも、それをお許しくださいますように。

序文

おお、高く、理解を超え、栄光に満ちた威厳よ。
その輝く光線は、われらの観想を圧倒する。
実体において一にして、神性において三なる御方よ。
天の位階に属する歓喜者たちの、祝福に満ちた讃栄よ。
おお、魂の慈悲深き浄化者、純粋な永続よ。
おお、危険から逸らし、最も恵み深く引き寄せる御方よ。
この憎しみに満ちた虚栄の谷から、われらを高める御方よ。

おお、力よ、知恵よ、言い尽くせぬ善よ。
私を支え、教え、私を治める者となってください。
私の生き方が決してあなたの御心に背かず、
真に信仰を告白する者として、あなたへの務めを果たせるように。
この始まりにあたり、善き主よ、私の祈りを聞いてください。
恩寵をもって近くにあり、私の意志を強めてください。
私の志を成し遂げられるよう、恵みをお与えください。

あらゆる宝を収める、最も精妙で豊かな櫃、
あなたこそそれです。あなたからあらゆる善が降り来ます、
人へ、また一つ一つの被造物すべてへと。
それゆえ、御手の業をお守りください。
われらがこの世に生きる時間を無駄にせず、
誠実に糧を得ることをお許しください。
罪深さの危険へ走り込むことのないように。

われらはあなたのために、
世と、自らの意志と、肉の欲を捨てました。
ゆえに、自ら進んであなたを告白する者としてお受け入れください。
われらの信頼はただあなたのみに懸かっています。
これより先へは自ら進めず、あなたに身を傾けねばなりません。
どうか、われらをあなたの秘密の宝庫を守る者としてください。
あなたの秘密を示し、豊かな恵みをお与えください。

あなたに誓願を立てたほかの者たちの中に、
私も一人として、謙虚に服して身を差し出します。
あなたの僕となれますようにと願い、
自らの誓願に従い真実に生きようとします。
私はブリドリントンの律修聖堂参事会員です。
主よ、どうか私を生かしておいてください。
あなたの真の僕たちに、その秘密を明かせるように。

始めに、あなたが無からすべてを作られた時、
球形で暗く混沌とした質料が、
始原者であるあなたによって驚くべく作られ、
自然にすべてのものを未分化のまま含んでいました。
そこから六日のうちに、あなたは明瞭な区別を作られました。
『創世記』が明らかに記すとおり、
その時、天と地はあなたの御言葉によって完成しました。

こうして、あなたの意志と力によって、一つの
混沌とした塊から、存在するすべてのものが作られました。
しかし、創造者であるあなたは、それに先立って栄光のうちにあり、
今もあり、終わりなくあり続けます、まことに。
そして浄められた魂は、あなたの至福へと
至るでしょう。これは一つの原理となりえます。
われらの石を説明するための。

一つの塊から万物が作られたように、
われらの実践でも、まさにそうでなければならない。
われらの秘密はすべて、一つの姿から生じねばならぬ。
それゆえ哲学者たちの書を見たい者は見るがよい。
われらの石は、一にして三なる小世界と呼ばれ、
また硫黄と水銀からなるマグネシアとも呼ばれる。
自然によって最も完全な比率に整えられたものである。

しかし多くの者は驚く。それももっともであり、
この驚くべき事柄を思いめぐらす。
われらの石とは何なのか。哲学者たちは、
いつもそれを求める者たちにこう言うのだから。
鳥や魚もそれをわれらにもたらし、
誰もがそれをもち、それはあらゆる所にある。
あなたの中にも私の中にも、あらゆる時と所にある、と。

これに私は答える。それはまことに水銀である。
だが普通にクイックシルバーと名づけられるものではない。
それなくしては何ものも存在しない水銀である。
真の哲学者は皆、同じことを記し、語る。
しかし無知な探求者は彼らを非難し、
彼らがそれを隠すと言う。だが責められるべきは、
学識もないのに哲学に手を出す者たちである。

それが水銀であるとはいえ、なお賢明に理解せよ。
それが何の中にあり、どこに求めるべきかを。
さもなければ、この仕事に着手しないように勧める。
哲学者は美しい言葉で愚者を持ち上げるからだ。
しかし私の言うことを聞け。私は真実を教えよう。
どの水銀があなたに最も役立つかを。
あなたを少しも欺くことなく。

それはあるものの中には、ほかのものより豊富にある。
それゆえ、私があなたに書くことに注意せよ。
たとえその知識に達しなかったとしても、
そのことで私を責めてはならない。
私は今、真実をもってあなたを促そう。
三つの水銀をよく理解するように。
それらこそわれらの学問の鍵である。

レイモンドはそれらを自らの溶媒と呼ぶ。
それらなしには、本当に正しいことは何も成し遂げられない。
ただし、そのうち二つは表面的であり、
第三のものは太陽と月の本質に属する。
その性質をまもなく説明しよう。
また、ほかの金属の本質的な水銀が、
われらの石の主要な質料である。

太陽と月の中に、われらの溶媒は見えない。
それは作用を通じてのみ目に現れる。
それこそ、われらが言う石である。
われらの文章を正しく理解する者に言うならば、
それは魂であり、輝く実体、
太陽と月からの精妙な感応であり、
それによって土は輝きを受け取る。

アヴィセンナは言う、金と銀とは何か、
純粋に白く、また赤い土にほかならないではないか、と。
そこからその明るさを取り去れば、
その土はほとんど役に立たなくなる。
この複合体全体はわれらの鉛と呼ばれる。
明るさという性質は太陽と月から来る。
これが、われらの溶媒のすべてである。

第一のものを用いて、われらは完全な身体を
自然に仮焼する。だが不純なものは仮焼しない。
ただ一つだけ例外があり、それは通常、
哲学者たちに緑の獅子と名づけられるもの。
それは太陽と月のあいだの仲立ちであり、
ティンクトゥラを完全に結合させる。
ゲベルもそれを証言している。

第二のものは、かつて死んでいたものを蘇らせる
植物的な湿りであり、それを用いて、
質料的な原理も形相的な原理も
ともに解き放たねばならない。さもなければほとんど役に立たない。
それゆえ溶媒を知るよう、私は勧める。
それらなくしては、真の仮焼も、
自然な溶解も行うことができない。

第三の湿りは最も永続的で、
本性上不燃性かつ油性であり、それをもって
ヘルメスの樹を灰になるまで焼かねばならない。
それはまさに、われらの自然の火、
われらの水銀、または硫黄、または純粋なティンクトゥラ、
われらの魂、われらの石、風に運ばれ、
土の中で生まれたものである。このことを心に留めよ。

この石について、さらにあえて言おう。
それは可能態にある金属の蒸気である。
それをどう得るかに注意しなければならない。
この溶媒は、まことに目に見えないからだ。
とはいえ、第二の哲学的な水をもって、
元素を分離することにより、
澄んだ水の姿で目に現れることがある。

作業によって豊かに増進させたわれらの溶媒から、
またそれをもって、自然の硫黄を作ることができる。
それを十分に、かつ自然に鋭くし、
循環させて純粋な霊とするなら。
そののち、それをもってあなたの基体を
さまざまな仕方で確実に溶解しなければならない。
実践によって知ることになるとおりに。

それゆえこの要点は、ふさわしい箇所で、
ほかの多くのことと共に説明しよう。
神が時間と恩寵を与え、
私を生かし、災いから守ってくださるなら。
教えるとおりに行うようにせよ。
そして最初の主要な基礎として、
あなたの溶媒の水を理解せよ。

真の仮焼を行い、
根源的な湿りを浪費せず増大させ、
繰り返し精妙化することによって、基体が
金属の上の蝋のように容易に流れるに至ったなら、
それを植物的溶媒で溶かせ。
明るい色の油がそこから得られるまで。
その時あなたの溶媒は、目に見えるものとなる。

そして、われらの精良な赤い鉛から、
金色の、またはそれに似た色の油が引き出される。
レイモンドは老いた時、それが
金よりはるかに役に立つだろうと言った。
年老いて死に近づいた時、
彼はそれから飲用金を作り、
人々が見ることのできたとおり、それが彼を蘇らせたからである。

それらはそのように共に循環させられる。
すなわち、油と植物的溶媒である。
双方を作業によってそのように増進させ、
技芸によって天上の石とする。
その本性はかくも火性に富むため、われらはそれを
われらのバジリスク、またはコカトリス、
われらの最も貴重な大いなるエリクシルと呼ぶ。

バジリスクの眼差しが見据えたものを
殺すように、それは粗製の水銀を殺す。
その上へ投射されると、
瞬きする間に、突如として。
その水銀は永続的に染め上げる、
あらゆる身体を、完全な太陽と月へと。
赤と白のいずれにも、あなたの基体をこう導け。

飲用金はこのように作られる。
普通に仮焼した金からではなく、
消え去ることのないわれらのティンクトゥラから。
循環する溶媒によって、われらの基体から引き出されるものだ。
しかし、あなたの金が溶解する前に、
まず必ず自然の仮焼を
行わねばならない。その第一原理を、まず語ろう。

さて私は、この論考を章に分けよう。
その数は十二とし、適切な総括を添える。
余計な繰り返しは脇に置き、
ただ真の教示を与えることを目指す。
理論と実践的な操作の双方について。
私の書いたものに導かれようとする者が誰でも、
その意図を完全に達成できるように。

第一章は自然の仮焼について、
第二章は秘められた哲学的溶解について、
第三章はわれらの元素の分離について、
第四章は婚姻としての結合についてとなる。
次いで第五章、腐敗についてが続き、
第六章は白化をもたらす凝固について、
その次に第七章、給養についてが続く。

第八章はわれらの昇華の秘密を示し、
第九章は発酵について、
第十章はわれらの高揚についてとするつもりである。
第十一章はわれらの驚くべき増殖について、
第十二章は投射について。そののち総括を置く。
こうして、この論考は終わりに至る。
私が意図するとおり、神の助けによって。

仮焼について
第一の門

1. 仮焼とは、われらの石の浄化であり、
同時に、その自然の熱を回復することである。
根源的な湿りを少しも失わせず、
われらの石に最も適切な溶解をもたらす。
哲学に従って、私はあなたがたに言う。
普通のやり方をしてはならない。
さまざまに調製した硫黄や塩を使うやり方を。

2. 腐食剤によっても、火だけによっても、
酢によっても、燃える水によっても、
鉛の蒸気によっても、われらの石は
われらの意図するとおりに仮焼されはしない。
そのように仮焼しようとする者は皆、
この難しい学問から手を引け。
われらの仮焼をもっとよく理解するまでは。

3. そのような仮焼では身体が損なわれる。
われらの石の湿りを減らすからである。
したがって身体が粉になるまで焼かれ、
木や骨の灰のように乾いたなら、
われらはそのような石灰状のものを望まない。
われらは仮焼の際に、根源的な湿りを
増殖させ、少しも減らさないからである。

4. われらの真の仮焼の確かな基礎として、
賢く、同種のものを同種のものとのみ働かせよ。
同種のもの同士には、互いを欲する傾きがあるからだ。
これを知らぬ者は、知識において盲目にすぎない。
風に運ばれる霧のように、さまよい続けるだろう。
どこに降りればよいか、確かなことは何も分からず。
われらの言葉を正しく理解できないからである。

5. ゆえに、道理に従って、同種のものを同種のものに結べ。
あらゆる芽は、その種子に対応するからだ。
人は人を生み、獣も同じく獣を生む。
このことをさらに論じる必要はない。
だが成功したければ、この点を理解せよ。
あらゆるものは、まず自らの種の中で仮焼される。
これをよく理解すれば、その中に実りを見いだすだろう。

6. われらは白と赤の油性の仮焼物を作る。
基体が完全になるまでに三つの段階を経て。
蝋のように流動しなければ、ほとんど役に立たない。
哲学者たちが書くとおり、まことに長い過程を通る。
一年か、それ以上の時間をわれらは取る。
それより短い期間では、われらの仮焼物は
消えぬ色で染められるものにはならないからだ。

7. 比率については用心しなければならない。
多くの者がそこで欺かれるからだ。
それゆえ、自分の仕事を損なわぬよう、
身体を細かく鑢で削り、
同じ量の、このように精妙化した水銀と合わせよ。
太陽を一、月を二、
すべてが粥のようになるまで。

8. 次いで水銀を太陽に対して四、
月に対して二とせよ、それがあるべきように。
こうして仕事を始めなければならない。
三位一体の姿において。
身体を三、霊を三、
そして霊的実体の一性のために、
身体的実体より一つ多くする。

9. レイモンドの『レポルトリウム』によれば、これは正しい。
そこにある比率を見たい者は見るがよい。
私の師も同じことを私に示した。
しかしベーコンは霊を三、
身体を一とした。このことで私は夜を明かした、
理解するまで幾晩も。
どちらも正しい。好きな方を取るがよい。

10. 水が土と釣り合う比率にあるなら、
それを適切な度合いに熱せよ。
そこから新しい芽が生じるだろう。
白と赤の双方の、純粋なティンクトゥラのうちに。
それは火の中でも永遠に耐える。
それから生けるものを殺し、死せるものを蘇らせ、
争うことなく三性を一性にせよ。

11. これが最良で最も確かな比率である。
ここでは霊的な部分が最も少ないからだ。
それゆえ溶解はいっそうよくなる。
少量の水で行う場合よりも。
土を飲ませ過ぎれば、すべてを失う。
それゆえ陶工の粘土に注意せよ。
腹を決して柔らかくふやかし過ぎるな。

注 第11連は「lest of the part spyrytuall」と「Water small」の対照が原文自体で不明瞭。文言を改作せず訳した。

12. その粘土がどのように調整されるかを見よ。
それを仮焼する方法にも目を向けよ。
そして常にこのことを心に留めよ。
土を決して水で窒息させてはならない。
最も節度ある熱で湿りを乾かせ。
月の湿りで溶解を助け、
太陽で凝固を助けよ。そうすれば成し終える。

13. こうして四つの本性は第五のものへ変わる。
それは最も完全で均衡した本性である。
だが裸足で蹴るのはつらいことだ、
新たに鋭くした鉄や鋼の刺し棒に向かって。
愚かになった多くの者は、まさにそうしている。
自分にはまったく理解できない、
これほど高い事柄に手を出す時に。

14. 卵、礬、あるいは血の中に、
どのような富を見いだそうと思うのか。
哲学を理解していれば、
作業においてそれほど盲目にはならず、
異なる種から金や銀を探しはしないだろう。
燃焼の原理が火であるのと同じく、
金化の原理は、まことに金なのだから。

15. それゆえ、われらの哲学の技によって
金や銀を作ろうとするなら、
そのために卵も血も取るな。
金と銀を取れ。それらは自然に、
賢明に、手仕事によらず仮焼されると、
新たな生成を生み出し、
あらゆるものと同様、自らの種を増やすだろう。

16. たとえ、金属でないものの中に、
完全なものがありうるということが真実だとしても、
目に美しい色をもつもの、
血、卵、毛髪、尿、葡萄酒などの中や、
鉱山から掘り出した卑金属の中にあったとしても、
それでも、その元素は腐敗させ、分離し、
完全な身体の元素と婚姻させなければならない。

17. しかし、まずこれらの元素を回転させよ。
何より先に、土を水に変えよ。
次いで微細化によって水から気を作り、
気を火にせよ。そうすればあなたを師匠と呼ぼう。
われらの大小すべての秘密の師匠と。
あなたは元素の車輪を回すことができ、
われらの文章を疑いなく真に理解しているのだから。

18. これが済んだら後へ戻り、車輪を再び回し、
火をただちにあなたの水に変えよ。
気を土に変えよ。さもなければ働きは徒労である。
こうしてわれらの石は均衡へ導かれ、
相反する四つの本性が一つとなる。
それらが三度循環させられたのちに。
また、あなたの基体も完全に成就する。

19. このように月の湿りのもと、
太陽の穏やかな熱のもとで、
あなたの元素はまもなく灰化される。
そしてあなたは奥義を獲得する。
その時仕事を始められたことを神に感謝せよ。
そこで、あなたは一つの真のしるしを得るからだ。
それはまず黒さのうちにあなたに現れる。

20. このしるしを、われらは烏の頭と呼ぶ。
ある人々は烏の嘴と呼ぶ。
ある者はヘルメスの樹の灰と呼び、
このように、思い思いの名をつける。
腹いっぱい食べる、われらの大地の蟇と。
ある者は、それによって死滅させられたものの名で呼ぶ。
毒によって中毒した大地の霊と。

21. だが言っておこう、その名は無限にある。
目に黒く見えるあらゆるものにちなみ、
白くなる時まで名づけられるのだから。
黒さのあとで明るくなると、
もっと喜ばしい名をもつようになる。
白いものにちなむ名を。赤いものも同じ
規則に従い、赤いものからその名を取る。

22. 今あなたは第一の門の内にいる。
哲学者たちが住む城の中に。
賢明に進み、さらにその城の
多くの門を通り抜けられるようにせよ。
その城は鐘のように円い。
そして、なお十一の門をもつ。
一つを征服した。今こそ第二の門へ進め。

第一の門、終わり

溶解について
第二の門

1. ここで溶解について一言二言述べよう。
それは先に目から隠されていたものを現し、
厚かったものを希薄にもする。
澄んで明るい、われらの第一の溶媒の力によって。
その中で、われらの身体は食に覆われたように見え、
堅く乾いた緊密さから精妙化され、
自らの第一の本性へと自然にさかのぼる。

2. それらは類において一つであり、数においてはそうではない。
その父は太陽、母はまことに月であり、
仲立ちは水銀である。この二つだけが
われらのマグネシア、われらのアドロプであり、ほかの何ものでもない。
そこにあるのは、ただ姉妹と兄弟だけだ。
すなわち能動者と受動者、
われらの意図において同じ本質をもつ硫黄と水銀である。

3. 性質の相反するこの二つのあいだに、
驚くべき仕方で仲立ちが生まれる。
それはわれらの水銀、油性の溶媒、
目に見えず働くわれらの秘密の硫黄であり、
火よりも激しく身体を焼き、
鉱物の身体を水に溶解する。
その暗さゆえ、われらはこれを北方の夜と呼ぶ。

4. だが、哲学者たちの溶解の真の秘密を、
あなたはまだすっかり理解していないと思う。
ゆえに賢明に私の言うことを理解するよう勧める。
私は欺かず、真実を告げるからだ。
われらの溶解は、われらの凝固の原因である。
一方における身体的な溶解が、
他方における霊的な凝固を生じさせるからだ。

5. われらは、手を濡らさない水へと溶解する。
土が完全に灰化された時には、
水が凝固するのだ、このことを理解せよ。
元素はこのように連鎖しており、
身体が最初の形相から変えられると、
新しい形相がただちにもたらされる。
いかなる形相もまったくもたずに存在するものはないからだ。

6. ここで、ある秘密をあなたに明かそう。
それはわれらのすべての秘密の基礎である。
それを知らなければ、あなたは失うばかりだ。
大小あらゆる労力と費用を。
それゆえ誤りに陥らないよう気をつけよ。
土が多く、水が少なければ少ないほど、
それだけ早く、よりよい溶解を見るだろう。

7. 氷がどのように水へ融けるかを見よ。
そうならねばならぬ、もとは水だったのだから。
まさに同じく、われらの土も再び水へ向かい、
それによって水は永遠に凝固する。
これまで生まれたすべての哲学者によれば、
あらゆる金属は、かつて鉱物の水だった。
ゆえにそれらは水によって、すべて水へ変わるのである。

8. この自然に生じた水の中には、
性質の対立と差異がある。
それゆえ、ものをものへと回転させねばならない。
差異が完全な一性へ導かれるまで。
聖書は記している、地が
揺り動かされ、深い海へ山々が
投げ込まれる時を。われらの身体もついには同じくなる。

9. われらの身体は、適切にも山々に
たとえられ、高い惑星にちなんで名づけられる。
それゆえそれらを水銀の深みへ
向けよ。そして過ちから自らを守れ。
すると、すばらしい光景を見るだろう。
すべてが絹のように柔らかい粉になる様を。
われらの凝乳酵素は、このように自然にわれらの乳を固める。

10. その時、われらの身体は最初の形相を失い、
ほかの形相がただちにもたらされる。
その時あなたの費用は有効に使われたことになる。
一方、技を知らぬ者は立ち去らねばならない。
われらの哲学の秘密を知らないからだ。
なお、もう一点あなたに告げねばならない。
あらゆる身体が三つの次元をもつことを。

11. 高さ、幅、深さである。
それらを通って、必ずわれらの車輪を回さねばならない。
入口は西にあると知れ。
うまく行えば、その先の道は北へ向かう。
そこであなたの光明は、ことごとくその光を失う。
そこで九十夜とどまらねばならぬからだ。
光なき煉獄の闇の中に。

12. それから、ただちに東へ進路を取り、
さまざまに変化する多様な色を通過せよ。
その時、冬と春はほぼ過ぎ去っている。
ゆえに東への上昇を図れ。
そこでは夏に、太陽が日の光と共に
昇る。そこで喜びのうちに楽しめ。
そこであなたの仕事は完全に白くなるからだ。

13. 東からさらに南へ上昇し、
そこに火の座を据えよ。
そこには収穫がある。すなわち、あなたの望むとおり、
この仕事全体の終わりがある。
そこでは太陽が自らの天球で輝き、
食ののち、赤さのうちに栄光を帯び、
王として、すべての金属と水銀を治める。

14. これらすべてを一つの硝子器で行わねばならない。
卵のような形をし、よく閉じられたものの中で。
そして加熱の度合いを知らねばならない。
それを知らなければ、仕事はすべて失われる。
硝子器を、触れて感じ、
素手で持ち続けられる以上の熱さにはするな。
哲学者たちが告げたとおり、失敗を避けるために。

15. さらに私の教えに注意せよ。
硝子器を決して開けず、動かさないよう気をつけよ。
始めから、終わりに達するまでは。
それに反すれば、仕事は決して成就しない。
こうして、この短い章のうちに、
真の溶解をあなたに教えた。
今や第三の門へ進め。この門は勝ち取られたのだから。

分離について
第三の門

1. 分離は、それぞれの部分をほかの部分から分ける。
精妙なものを粗大なものから、薄いものを厚いものから。
だが手仕事による分離は退けるようにせよ。
それはほとんど益を得ない愚者に属するからだ。
われらの分離においては、自然は休まない。
元素的な性質を分け続ける。
それらすべてが第五の位階へ変わるまで。

2. 土は黒く青黒い水へと変わり、
そののち水は真っ白な状態のもとで気へ変わる。
気は火に変わる。元素はこれで尽きる。
ここから技芸によって、われらの大いに喜ばしい石が作られる。
しかし、この分離についてはさらに多くを書かねばならない。
哲学者たちの定義によれば、分離とは、
述べた元素の四重の分散と呼ばれる。

3. この分離と似た表象を、私は見いだす。
預言者が詩篇でこう語ったものに。
神は石から清い水の流れを出し、
最も堅い石から油を豊かに出された、と。
まさに同じく、賢いなら、われらの貴重な石から、
不燃性の油と水を取り出すだろう。
そのために炭を吹く必要はない。

4. 穏やかで加減された熱によって、これを行え。
まず湿った火、次いで乾いた火を用い、
忍耐強く水様分を引き出せ。
そののち、ほかの本性のものも賢く引き出し、
土が渇くまで乾かせ。
仮焼によって。さもなければ、労苦はすべて無駄になる。
それから、その湿りを再び飲み込ませよ。

5. このように何度も分離を行わねばならない。
質料を二つの部分に分け、
単純なものを粗大なものから取り出す。
青黒い色の土が底に残るまで。
その土は固定され、あらゆる苦しみに耐える。
もう一方は霊的で、飛び去るものである。
だがそれらをすべて一つのものに変えねばならない。

6. それから、油と水は水と共に蒸留し、
その助けによって運動を受ける。
この二つをよく保て。適切に閉じていないために、
仕事を台無しにしてはならない。
硝子で栓を作り、
器の頂をそれと一緒に融かせ。
そうすれば、哲学者にふさわしい用い方となる。

7. 石を新たにするための水は、
作業に用いる前に、
それだけで幾度も蒸留するようにせよ。
汚れた澱から清められた時を、
自分の目でよく見分けられるだろう。
ある者たちは土星や、われらの退ける
ほかの物質を用いて、それを増やすことがあるからだ。

注 巻末正誤表（scan520） は p.140 l.16 の menyng を moving に訂正するよう指示する。source_text は印字 menyng を保持し、訳は訂正に従って「運動」とした。

8. それゆえ、清らかになるまでそれを蒸留せよ。
あるべきとおり、水のようにさらさらになり、
天のように明るく輝く色になるまで。
形と重みの双方は保ったままで。
ヘルメスはそれで自らの樹を潤した。
硝子器の中でまっすぐ育てたのである。
目に美しい、さまざまな色の花をつけて。

9. この水は、毒をもつ蛇に似ている。
強力なテリアカが作られる、その蛇に。
それは怒りのきわめて強い毒であり、
これ以上強い毒は考えられない。
それゆえ薬種商の店でしばしば買われる。
しかし、薬へと高められた
のちは、それによって毒される者はない。

10. その時それは、真のテリアカと同じく、
毒を最もよく排出するものとなり、
その働きにおいて驚異を示し、
多くの者を死から守り、生へ戻すからだ。
腐食剤を混ぜないようにせよ。
純粋で素早く流れるものを選べ。
それによって利益を得たいなら。

11. それは本性において驚くべきものであり、
それなくしては何事もなしえない。
それゆえヘルメスはそれを自らの風と呼ぶ。
太陽と月から上方へ飛び、
われらの石もまもなくそれと共に飛ばせるからだ。
死せるものを蘇らせ、命を与える。
太陽と月、夫と妻に。

注 Tyre はテリアカの材料となる毒蛇を指す語。原著の毒性・薬効の言説を歴史資料として訳出しており、現代の安全性を保証するものではない。

12. それらを技芸によって生かし、
その脂を水で引き出し、
こうして薄いものを厚いものから分けなければ、
この仕事を成し遂げることは決してできない。
それゆえ確実に成功したければ、
鳥たちを巣から飛び立たせ、
そののち再び降ろして休ませよ。

13. 水は水と調和して従い、
霊は霊とそうする。それらは同種だからだ。
それらを高めたのちには、下降させよ。
そうして、自然が以前に結んだものを分ける。
本質的な水銀を風に変えることによって。
この自然で精妙な分離なしには、
有益な生成を完成することは決してできない。

14. 今あなたがこの門に入るのを助けるため、
最後の秘密を告げよう。
あなたの水は七度昇華されねばならない。
そうしなければ自然な溶解はなく、
液状の瀝青のような腐敗も、
現れてくる色々の色も見ることはない。
硝子器の中で働く火が欠けているからである。

15. 理解しなければならない火は四つある。
自然の火、非自然の火、反自然の火、そして
薪を燃やす元素の火である。
われらが使うのはこの四つで、それ以上はない。
反自然の火は、あなたの身体を苦しめねばならない。
それが、あなたに言うところのわれらの竜、
地獄の火のように激しく燃えるものである。

16. 自然の火は第三の溶媒であり、
この火はあらゆるものの中に自然にある。
だが人為的に生じさせた火を、われらは非自然の火と呼ぶ。
腐敗のための灰や浴の熱もそうである。
これらの火なしには、釣り合う比率に合わせた
あなたの材料を腐敗へ導き、
分離することはできない。

17. それゆえ、硝子器の中に火を作れ。
元素の火よりも身体を強く燃やす火を。
あなたの望みのとおりに、
われらの秘密を得たいなら。
するとあなたの種は根を張り、芽を伸ばす。
人為的に生じさせた火の助けによって。
そののち自然に分離されるように。

18. 分離の門は、このようにして勝ち取られねばならない。
そうすればさらに進める。
秘密の結合の門に向かい、
城のさらに内へと導かれる。
それゆえ、成功したければ私の助言に従え。
この門は二つの強い錠で閉ざされている。
続いて今から知ることになるとおりに。

第三の門、終わり

結合について
第四の門

1. われらの石の元素を分ける、
自然の分離の章のあとに、
ここでは秘密の結合の章が続く。
それは相反する本性を完全な一性へ結び、
一方が他方から逃れられぬほどに結び固める。
火によって試される時にも。
それほど確実に、それらは共に結ばれるのである。

2. それゆえ、哲学者たちはこの定義を与える。
結合とはほかでもない、
分かれた性質の接合であると。
あるいは、ほかの者が言うように、原理を等しく調整することである。
しかしある者は、薬種商が売る水銀に
身体を混ぜる。自らの質料を分けられず、
それゆえ道を踏み外すのである。

3. 魂が分離され、
水によってその原罪から清められ、
純粋に霊化されるまでは、
真の結合を始めることは決してできない。
それゆえ、まず魂を身体から分けよ。
すると魂が、身体的な部分と霊的な部分との
永続する結合を生じさせるだろう。

4. 哲学者たちは二つの結合に言及する。
身体が水銀と共に再び熱せられる時の、粗大な結合。
だがそれは通り過ぎ、第二のものに注意せよ。
前に述べたとおり、分離のあとに行われる結合である。
そこで、こうして最もわずかに結ばれた部分が残り、
最も完全な均衡へと高められる。
するとそののち、それらのあいだに反発は決して生じない。

5. こうして分離は、水、気、土、火の
真の結合を生じさせる。
だが、あらゆる元素がほかの元素へ導かれ、
あなたの望みどおり永遠にそのまま保たれるためには、
職人が粘土や泥にするようにせよ。
濃く調整し、薄くし過ぎるな。
そうすれば、それだけ早く乾燥に達するだろう。

6. この結合には三つの様式がある。
第一のものを哲学者たちは二重の結合と呼ぶ。
能動者と受動者のあいだに成立すべきもので、
雄と雌、水銀と生きた硫黄、
質料と形相、薄いものと厚いものが生成するための結合である。
この教えは疑いなくあなたを助ける。
われらの結合を真に成し遂げるために。

7. 第二の様式は三重の結合と呼ばれる。
三つのものから成る結合、
身体、魂、霊が争わなくなるまでの結合である。
この三性を、完全な一性へ導かねばならない。
魂が霊との結び目でなければならぬように、
魂は身体もそれに結びつけねばならない。
この教えを心から逃がしてはならない。

注 第4連の「the partys be left whych lest so collygate」は印字を保持。left / lest の構文は不明瞭であり、確定的な補筆をせず訳した。

8. 第三の、そして最後の様式は、
四元素を結び、共にとどまらせるもので、
哲学者たちは確かに四重の結合と呼ぶ。
特に、名高いグイド・デ・モンタイノがそう呼ぶ。
それゆえ、今この最も称賛すべき様式において、
われらの結合では四元素を合わせねばならない。
最初に別々に分離されたものを、適切な比率で。

9. それゆえ、女には十五の管があり、
男には彼女を受胎させる働きのために五つしかないように、
われらの結合にもそれが必要である。まず言いたいのは、
男たるわれらの太陽は、その水を三つもつべきであり、
妻は九つをもち、彼の三倍でなければならないことだ。
そうすれば、同種のものが同種のものと住む喜びを得る。
結合について、これ以上語る必要はない。

10. それゆえ、この章をすぐに終えよう。
粗大な結合は一度だけ行うよう、あなたに命じる。
娼婦たちに子が生まれることはまれだからだ。
そして、あなたもわれらの石を得ることは決してない。
女を独りで横たわらせておかなければ。
男によって受胎したあとは、
彼女の子宮を、ほかのすべてのものに対して閉ざしておくために。

11. 常に粗製のものへ粗製のものを加え、
器を開け、質料を冷ましてしまう者は、
受け入れられた種を養わず、ただ自らを
欺き、その仕事をことごとく損なうからである。
それゆえ、うまく行いたいと思うなら、
子宮を閉じ、種を養え。
成功したいなら、持続する穏やかな熱をもって。

注 巻末正誤表（scan520）：p.146 l.3 の contently を certainely に、l.13 の whych を with に訂正。source_text は印字を保持し、訳はそれぞれ「確かに」「と」によって訂正を反映した。

注 生殖に関する記述は錬金術上の男女の寓意と当時の生理学的言説を訳出したもの。

12. 器を五か月置き、
雲も食も一つ残らず過ぎ去り、
光が現れたなら、すぐに熱を増せ。
石が白さのうちに明るく輝くまで。
その時には、ただちに硝子器を開けてよい。
その時生まれた子に食べ物を与えよ。
乳と食物を、ますます多く。

13. 今や湿と乾の双方はこれほどよく釣り合い、
土は水から刻印を受け、
それ以後、両者は決して分離されないからだ。
また同じく、水は土に浸透する力を与え、
共に住むことを互いに誓い合った。
水は土から保持する力を得た。
四つは一つとなり、二度と争うことはない。

14. われらの意図のすべては二つのものに懸かる。
相反する二つ、乾と湿に。
乾は湿を固定へ導き、
湿は土に液化を与える。
こうして釣り合わされた両者から、
身体ほど濃くはなく、
水ほど薄くもない混和物が、確かに生じるために。

15. それゆえ、解くことと結ぶことは、
この難しい学問の二原理、最も主要な二つの極である。
もっとも、ほかの原理もさらに多くある。
これから示す、輝く灯火のようなものが。
それゆえ、われらの知恵のこの堅固な城の、
別の城壁へと進め。
第五の門から、さらに内側へ入れるように。

腐敗について
第五の門

1. 今、腐敗の章が始まる。
この極なくしては、どんな種も増殖できない。
それはただ、湿った身体の中の熱が
持続して作用することによって行わねばならず、手仕事によってはならない。
ほかのやり方では、身体は自然に変質できないからだ。
キリストも証しされるとおり、一粒の麦が
地中で死ななければ、増加を得ることはできない。

2. 同じように、あなたの質料が腐敗しなければ、
それは決して真に変質できず、
元素も自然に分けられず、
それらの結合も完全には行われない。
それゆえ、労苦が空しくならぬように、
腐敗の秘密をよく理解せよ。
この仕事に取りかかる前に。

3. 腐敗は次のように定義できる。
哲学者たちによれば、それは身体を殺すことであり、
われらの複合体においては、三つのものを分けることである。
身体を殺し、腐朽へと導き、
そののち、再生できるものにすることである。
まことに地上のものは、
天の周回運動によって生み出されるからだ。

4. それゆえ、前に述べたとおり、
元素を混ぜ、賢明に等しく調整したなら、
穏やかな熱の中に保ち、常に避けよ、
激しい熱によってそれらが焼かれ、
役に立たぬ赤い乾燥粉末になることを。
むしろ烏の嘴のように黒い粉末とせよ。
浴の熱、あるいはわれらの糞塚の熱によって。

5. 九十夜が過ぎるまで、
湿った熱の中に保ち、何ものにも触れさせるな。
まもなく黒さによって見て取れるだろう。
それらが急速に腐敗へ近づくことを。
そののち、さまざまな色を経させ、
忍耐をもって穏やかに、完全な白さへ導け。
そうすれば、あなたの種はその本性において増殖する。

6. 互いに抱き合い、口づけさせ、
子供のように、あちらこちらで遊ばせよ。
そしてシャツが尿で汚れたなら、
女に洗うことを課せ。
彼女はしばしば衰弱して失神し、
ついには子供たち皆と共に死に、
元来の汚れを清めるため煉獄へ赴くだろう。

7. そこに入ったら、少しずつ
熱によって彼らの苦しみをますます増せ。
彼らから火を絶やすことは決してするな。
そのために炉が適していることを確かめよ。
賢者たちがアタノールと呼ぶ炉、
必要な熱を最も穏やかに保つ炉を。
その熱によって、水は自然に腐敗する。

注 intemperat は印字上続いているが、文意・韻文の指示に従い in temperat（穏やかな熱の中に）と解して訳した。

8. 賢明なグイドはこの原理について語り、
腐ることによって身体的複合体は死ぬと言う。
そしてモリエンその他によれば、そののち、
再生し、単純で霊的なものとなって再び立ち上がる。
熱と湿りが持続しなければ、
種は胎内にとどまることができず、
したがって、そこから実りも生じないだろう。

9. それゆえ最初に、われらの石を取り、
一方を他方と共に、それらの墓の中へ埋めよ。
次いで対等な婚姻を両者のあいだに結び、
六週間、共に横たわらせよ。それから、
受胎した種を自然に養い、守らせよ。
そのあいだ、墓の底から上がらせてはならない。
この秘密の要点が、多くの者を惑わせる。

10. この受胎の時期を、穏やかな熱で待て。
現れる黒さが、いつそれらが死ぬかを教えるだろう。
その時、それらは共に液状の瀝青のようになり、
膨れ、泡立ち、沈み、腐敗する。
その中に輝く色を見るだろう。
虹のように、目に驚くべき色を。
その時、水は本格的に乾き始める。

11. 湿った身体の中で養う穏やかな熱は、
何より先に黒さを生じさせる。
それは自然な混合のしるしとして、あなたに定められたものであり、
真の腐敗のしるしでもある。このことを覚えておけ。
その時には完全な変質を成し遂げ損なうことはない。
こうして、黒さの門から入らねばならない。
白さのうちにある楽園の光に達したいなら。

注 巻末正誤表（scan520）：p.150 l.1 Pryncypull を principle、l.6 now を noe に訂正。source_text は印字を保持し、訳は「原理」「とどまることができず」として訂正を反映。

12　まず、昇りゆく太陽は暗くなり、
ノアの洪水の水が地上から去ったように、水は去る。
あの水は百日に
五十日を加えたあいだ留まり、そののちすべて退いた。
まさしくそのように、賢者たちの理解したとおり、われらの水も
退き、あなたはダビデとともに言えるであろう、
「川々は乾いた地へと去った」と。これを心に留めよ。

13　その後まもなくノアは葡萄園を植え、
それは豊かに栄え、ほどなく葡萄を実らせた。
それだけの期間が過ぎれば、もはや恐れるな。
同じように、われらの石にも繁栄が続くからだ。
そしてそののち三十日が過ぎるや、
ルビーそのもののように赤い葡萄が得られよう。
これこそ、われらのアドロプ、われらのウリフェル、われらの赤い鉛である。

14　一時の苦しみを終えた魂が、
永遠に喜ばしい生命のある楽園に迎えられるように、
われらの石も、煉獄の闇を経たのち、
浄められ、元素のうちに争いなく結び合わされ、
その妻の白さと美しさを享受する。
そして煉獄の闇から楽園の光へ移り、
白さのうちに大いなる力を持つエリクシルとなる。

15　あなたがより容易に腐敗に達するため、
次の例を確かな結論として受け取れ。
腐敗の秘密はすべて、その中にある。
絶えず水に浸されている樫の芯材は、
容易には腐らない。これは偽りなく告げることである。
たとえ百年、いやそれ以上水中にあっても、
以前と変わらず健全なままだと分かるだろう。

注 151頁14行について原刊正誤表は「and our red」と読むよう指示する。印刷本文「our Ulyfer red and our Lede」を転写に残し、訳文は訂正による語順「our Ulyfer and our red Lede」（われらのウリフェル、われらの赤い鉛）を反映した。

注 ラテン語 Abierunt in sicco flumina は本文中の引用として訳した。

16　しかし、ある時は濡らし、ある時は乾かしておけば、
材木について日々の経験から見られるとおり、
時がたつにつれて、その樫もすっかり腐る。
同様に、われらの目的に従い、
われらの樹も、ある時は太陽で焼かなければならず、
次には、すぐに水で冷やさなければならない。
こうすれば、うまく腐らせることができる。

17　ある時は湿り、またある時は乾き、
ある時は大いに熱く、またある時は冷たく
なることが、すぐに腐敗させる原因となる。
そのようにして、あなたの金を腐敗に導くのだ。
だから物体を、私の教えたように扱え。
腐敗させる際、加熱をあまり急ぐな。
さもなくば、灰の中で利益を探す羽目になろう。

18　それゆえ、水を土から引き出し、
それとともに魂を上昇させよ。
次いで、再び土の中へと降ろせ。
両者が何度もそのように昇り降りするようにするのだ。
激しい熱と急な冷えから
ガラス器を守り、火を適温に保て。
器の側面で水が決してガラス化しないようにせよ。

19　水を選ぶ際には賢明であれ。
塩、硫黄、あるいは中間の鉱物に手を出すな。
どのような水について人があなたにしゃべり立てようとも、
われらの硫黄と水銀は、金属のうちにのみある。
それを油や水と呼ぶ人々もおり、
家禽や鳥など、他にもさまざまな名で呼ぶ。
愚者がわれらの石を決して知ることのないようにするためだ。

注 第16節の「As thow many se」は刊本のまま。文意は「見ることができる」であり、many は may の誤植と考えられる。

注 第19節の「any Water」は刊本のまま。文脈上は「水をめぐって誰が何と言おうと」の意に解して訳した。

20　われらの石は、この世界の種子と呼ばれる。
自然の求めるとおり、技によって動かされれば、
その成長はきわめて豊かとなり、
あなたの望むままに、同種のものを増やす。
それゆえ、神があなたに霊感を授け、
真理を知り、空想を避けるようにしてくだされば、
富においてあなたに並ぶ者は少なかろう。

21　ところが多くの者は、自分の思いつくままに作業したがり、
華やかなティンクトゥラを含む種々の材料に取り組む。
白いものも赤いものも、手作業で分離されて
目には見えるが、火の中では飛び去ってしまう。
そうした者は、毎日壺やガラス器を割り、
臭気と煙と夜更かしによって、
自分を毒し、視力を失っていく。

22　衣服は汚れ、着古して擦り切れ、
どこへ行っても、臭いから金属増殖家と知れる。
腐食剤で指を汚すのもいとわず、
目はただれ、頬は痩せて青ざめる。
こうして「あらかじめ知っていれば」と、損失と悲しみに苦しむ。
財布にあったものを失い尽くすと、
喚き立て、哲学者たちをひどく呪うのだ。

23　自分たちが哲学者だったという長いあいだにも、
われらの石を知ることは、ついぞできなかった。
ある者は煤、糞、尿に探し、ある者は葡萄酒に探し、
ある者は星の粘液に探した。石とはただ一つのものなのだが。
血や卵に探す者もおり、財産を失い尽くすまで続けた。
元素を分離し、数多くの壺を割り、
破片ばかり増やして、目当てには当たらなかった。

注 Starr/Sterr slyme（星の粘液）は当時の物質名として「星の粘液」と訳した。

注 第22節「an d」は刊本の空きを保持した。

24　彼らの家を見るのは、まことに面白い見世物だ。
何と多くの炉、何とさまざまな形のガラス器があることか。
何と多くの塩、粉、油、強い水があることか。
「第一質料について」、何と雄弁にしゃべることか。
それでも真理を見つける幸運には恵まれない。
われらの水銀や生きた硫黄を扱いながら、
そこで惑い、ますます暮らし向きが悪くなる。

25　彼らは赤い男とその白い妻を取り上げ、
それこそ特別なものだと言い、二つのエリクシル、
第五精髄、生命のエリクシル、
蜂蜜、クサノオウ、さらには後産をも取り上げる。
これらや、さらに他のものを元素へと分離する。
増殖家ではなく哲学者と呼ばれたがるが、
自然哲学の書を読んだことも、見たこともない者たちなのだ。

26　この一団は、われらの石を実によく知っているという。
自分たちは国王よりも豊かだと思い、
王を援助すれば、王は間違いなく
フランスを征服できるという。何とも驚いた話だ。
聖十字架を国へ持ち帰るともいう。
そして仮に王が捕虜になったなら、
たちまち身代金をこしらえるのだという。

27　まことに不思議なのは、ウェストミンスターの教会のことだ。
そこにはこの哲学者たちが出入りし、
自ら誇り、吹聴するほど
大きな富を作り出せるというのに、
毎日、たっぷりと葡萄酒を飲みながら、
どうして一度にすっかり教会を完成させてしまわないのか。
実際、まだ多くの石が足りないというのに。

注 第24節 de materia prima は「第一質料について」。waters fort は強水（酸性の腐食液）を指す。

注 第25節の印字は「They take」。列挙される物質を取り上げる意として訳した。第26節冒頭「felyshyp」は fellowship（一団）の古綴り。

注 a due taunte は語形が不確実な当時の表現であり、文脈により「たっぷりと」と訳した。

28　愚者たちは彼らの後ろについて行き、
富む身分へ引き上げてもらえると思い込む。
だが、あの高貴な都ロンドンで
彼らがどんな栄誉と利益を得るか、聞いてみるがよい。
ご覧のとおり、銀の職杖を携えた
役人たちが、いつでも彼らに付き添っている。
それほど名誉ある人々なのだ。

29　役人は通りから通りへ彼らを捜し、
商人や金細工師も、見張りを置いて彼らを待ち受ける。
彼らに行き会えた者は幸いである、
大きな利益をつかめるのだから、というわけだ。
猟犬のように、あちこち追い回し、
大きな財宝を得て、
いつまでも豊かなままでいられると思っている。

30　ある者は自分の財産を取り戻したがり、
ある者は、さらに財産を賭けようとする。
ある者は、請け合うが、貸した十ポンドのうち
一ポンドでも戻れば、大いに喜ぶ。
限りなく自分の財を貸し与えて、
貧困に陥った者などは、
一ノーブルを取り戻せれば、大喜びするだろう。

31　しかし役人が彼らを捕えると、
金入れに詰まっているのはパリの球、
せいぜいセント・マーティンズの印章指輪であり、
金銭のほうは、壁に小便と流してしまっている。
そこで彼らは、身のためにもふさわしく、
ニューゲートかラドゲートへ連れて行かれる。
安全に守られて暮らすことができるように。

注 この頁の実際の印刷頁数字は「551」。本来の頁順および manifest は155頁に相当する。source_printed_page は印刷数字を保持した。

注 Parrys balls と Seynt Martynes の Sygnctts は、価値の乏しい小物を挙げる風刺表現。具体的な品種の同定には不確実性があるため原語の意味を保って訳した。

注 ニューゲート、ラドゲートは牢獄。「安全に守られる」は投獄を皮肉った表現。

32　「私の金はどこへ行った」と一人が言い、
「私の金はどうなった」と、こちらもあちらも言う。
だが、自分の言い逃れをしようとして、
彼らがどれほど巧みに答えるか、聞くがよい。
「われらのエリクシルが盗まれたのです。
さもなければ、お預かりした金はすべてお返しできたのです、
その十倍の額であったとしても」と。

33　それから彼らは債権者をおだて始め、
またあなた方のために作業し、
短期間のうちに二つのエリクシルを作ろう、と約束する。
商人たちを惑わせて、その気にさせ、
釈放してもらうが、いつも徒労に終わる。
彼らは長いこと作業を続け、ついには
また牢へ投げ込まれるのだ。

34　錫から純金を作るというのに、なぜ裕福ではないのか、
と誰かが尋ねると、
「顎を支えてもらえる者なら、
溝の中でも確かに泳げる」と彼らは言う。
「われらには元手がないので、何も儲けられない。
それさえあれば、いくらか作ってみせます、
ウェストミンスター教会を仕上げるに十分なほどに」と。

35　彼らの中には、それほど「信心深く」、
あの場所の外には住もうとしない者もいる。
そこにいれば確かに、
好きなことをして楽しめるからだ。
大助祭は慈悲に満ちていて、
十字架で機嫌を取ってさえおけば、
他人の損失など、ほとんど気にしないのだから。

注 第35節の Crosse（十字架）は十字紋のある貨幣を掛けた表現として読める。

36　そこで葡萄酒の席に着くと、彼らは言う、
「あの修道士たちは、たんまり金を持っている」
「少しでも私のものになれば」と一人が言う。
「そら、そら、憂いを忘れ、杯を回せ」
「飲み続けろ、手は見つかった」と別の一人が言う。
「私はあの術の大家だ。
きっとわれらにも分け前がある、請け合うぞ」

37　こうした者たちは修道士に悪事をさせ、
愚かな思い込みによって手当を浪費させる。
ある者は木製の杯を持参し、ある者は匙を持参する。
彼らの哲学者たちが、それほどの気を起こさせ、
損害なしに儲けられると約束するのだ。
一ペニーにつき、少なくとも一ポンドは返るという。
こうして美しい約束が愚者を喜ばせる。

38　一に対して十二の効力を持つ、王侯にふさわしい霊薬を
手に入れさせようと、彼らは約束する。
ところが自分自身のためには、一度たりとも
それを成し遂げたことがない。神に誓って言う。
こんな哲学者たちには用心せよ、誰をも悪く言うわけではないが。
修道士たちをたいそう豊かにしてやるので、
彼らは擦り切れた僧衣を着て歩くことになるのだから。

39　修道院長こそ、この一団を大いに厚遇すべきだ。
彼らは院長の修道士たちに、貧しく暮らし、
着るものも所持金も、信仰にかなったあり方にするよう教えられる。
聖ベネディクトがしたように、余分なものを避けさせ、
さらに彼らを重苦しさからも解放する。
ポンド貨で重くなりすぎた財布は、
今や哲学によって、軽くしてもらえるのだから。

40　見よ、この裕福な一団に関わる者なら誰でも、
儲けを大いに自慢できるであろう。
彼らの哲学から得られるものは、
猿の尻尾から取り出せるものと、同じだけなのだから。
それゆえ、イエスのために気をつけよ。
大きな費用のかかることには手を出すな。
そうすれば、それは失うばかりだからだ。

41　先に述べたこの哲学者たちは、
あれこれ多くのものをいじり回し、混乱させ、
ますます誤りに踏み込んでいく。
真の理解が欠けているからだ。
同じものは、つねに同じものを生まなければならない。
神はあらゆる種について、そのように定められた。
イエスよ、彼らがこのことを心に留めますように。

42　彼らはイラクサから薔薇を、
あるいはニワトコから甘い林檎を得られると思うのか。
ああ、賢い人々までが財産を失うとは。
出会ったこのようなろくでなしを信用してしまい、
「われらの石は足下に踏みつけられている」と言われる。
それゆえ卑しいものを蒸留させられ、
ついには家中が悪臭でいっぱいになるのだ。

43　その中には、学校で一言も学んだことのない者もいる。
そういう者が、理屈だけで哲学を理解しようと思っている。
彼らは哲学者か。いや、愚者である。
それゆえ、その仕事も無知を証明する。
幸福でいたいなら、彼らと関わるな。
さもなくば、お世辞で巧みに引き寄せられ、
ついには相手の望みに従わされるだろう。

注 第41節第3行冒頭は Renyng と判読したが、摩耗のため綴りに不確実性がある。文意は誤りへさらに進むこと。

44　金を無駄に使い果たすな。
どんな言葉もすぐに信用するな。
まず調べ、手で確かめ、味わってみよ。
自ら確かめた分だけ信用し、
つねに大きな出費には気をつけよ。
ただし、その哲学者が徳高く暮らしているなら、
その哲学を、より信頼してもよい。

54〔45〕　まず彼を試し、問いただせ、
われらの石のあらゆる秘密について。
知らないのであれば、あなたまで損をする必要はない。
それ以上関わらず、立ち去らせよ。
どれほど哀れっぽく嘆いたとしても。
狐が媚び、偽りを見せるのは、
獲物をいちばん手に入れたいときなのだから。

46　まだ実際に試してはいないにせよ、
学者らしく答えられるのであって、
その作業を助けたいとあなたが思うなら、
彼が有徳であれば、それは功徳だと私は思う。
成功すれば、必ずあなたに報いてくれるからだ。
そして少しだけ試せば、まもなく分かるだろう、
われらの石について知識を持っているかどうかが。

47　一つのもの、一つのガラス器、一つの炉、それ以上は不要。
この原則を彼が採用しているか見よ。
そうしていなければ、立ち去らせよ。
あなたを富者にしてくれることは、決してないからだ。
実際、その者と縁を切るほうがよい、
後になって損失や争い、
その他さまざまな不快な目に遭うよりも。

注 第2節の番号は刊本では「54」。連続する節番号から45の誤植であるため、和訳には〔45〕を付記した。

48　だが、私の述べた教えによって、
この学知を得る幸運を神が授けてくださったなら、
誰に求められようとも、それを明かすな。
好意のためにも、恐れのためにも、銀や金のためにも。
圧制者にも、淫蕩者にも、大胆な法螺吹きにもなるな。
神に仕え、折々に貧しい人を助けよ。
この生を長く保ちたいのなら。

49　あなたの秘密は自分のうちに守り、
神を畏れぬ罪人たちから遠ざけよ。
彼らはあなたを深い牢に投げ込み、
実際のやり方を教えるまで閉じ込めるだろう。
その後には、あなたへの中傷が生まれ、広がり、
貨幣を偽造したのだと彼らは言い立て、
こうしてあなたを永久に破滅させるだろう。

50　そして、その罪深い暮らしを支えるために
この技を彼らに教えれば、
そのために、あなたの住みかは地獄となるかもしれない。
神はそのときあなたを厭われ、
自分を弁護する言葉は何もないだろう。
肉体と魂との双方を救い、
この世で平穏に暮らせるようにするがよい。

51　さて、この章で私は教えた、
物体をどのように腐敗させなければならないか、
また捕えられず、拘禁、損失、恥辱に
陥らぬよう、いかに身を処すべきかを。
それゆえ私の教えを、賢く記憶せよ。
そして第六の門へと進め。
この第五の門は、勝ち越えられたのだから。

凝固について
第六の門

1　凝結について、多くを書く必要はない。
だが、それが何であるかを、まず今、明らかにしよう。
それは、柔らかなものを白い色のまま硬くし、
飛び去る霊を固定することである。
どう凝固させるか、あまり思い煩う必要はない。
腐敗が自然にかなって行われていれば、
元素はほどなく互いに結びつくからだ。

2　しかし凝固は、さまざまな仕方でなされる。
霊や物体を澄んだ水へと溶解し、
塩も一度や二度溶かし、
それから流動し得る物質に固める。
愚者は、そのような凝固について騒ぎ立てる。
また、溶解して元素を手作業で分け、
そののち、それらを乾いた粉に凝固させる者もいる。

3　だが、そのような凝固はわれらの望むものではない。
われらのものとは正反対だからだ。
われらの凝固物は火を恐れず、
火の中でも絶えず油性を保ち、
そのティンクトゥラも大いに豊かでなければならない。
凝固したものが、空気中で緩んで
水に戻るようであってはならない。そうなれば作業は損なわれる。

注 Congelacyon（凝固）は見出し Congelation の古綴り。

4　さらに、ガラスや水晶のように、融解によってようやく溶ける、
それほど硬い石に凝固させてはならない。
送風しなくても、蝋のようにすぐ溶けるものにせよ。
そして思い違いに気をつけよ。
流れず、再び水のように走らぬ凝固物、
凝固した塩のようなものは、われらの成果には属さない。
そうなれば、労苦はむなしいのである。

5　そのような凝固は、われらに少しも役立たず、
ありきたりの凝固をする増殖家たちのものだ。
それゆえ、うまく行いたいのなら、
まず腐敗させなくては、あなたの霊薬は決して
自然にかなって流れも、凝固もしないのだから、
まずわれらの石の元素を浄め、固定せよ。
互いに凝固し、また直ちに流れるようになるまで。

6　質料が完全な白となれば、
あなたの霊は、物体とともに凝固するだろう。
ただし、その時までは、長く待たねばならない。
真珠のように凝固して見えるようになるまで。
そのような凝固を見たら喜べ。
そしてその後には、血のように赤い粒となる。
この世のどんな財よりも貴いものだ。

7　それゆえ、まず土的な粗雑さを湿りの中で死なせると、
黒さが生じる。
この原則は否定できない。
自然の哲学者たちが、確かにそう述べるからだ。
これを得れば、白さを取り逃がすことはない。
そしてひとたび白い状態へ凝固させれば、
あらゆる石のうちで、最も貴い石を持つことになる。

注 第4節末は「流れず再び水状にならぬもの」を退けると読めるが、塩への比較と直前頁の空気中での再液化禁止との関係には解釈上の不確実性がある。構文を保持して訳した。

8　湿ったものが乾いたものによって腐敗し、
そのため色のうちに黒さが現れたのと同じように、
湿ったものが乾いたものによって凝固すると、
きわめて明るく力強く輝く白さが生じる。
質料が白くなるにつれて乾燥が進む。
黒くなる過程で湿りが姿を見せ、
色が絶えず次々に変わるのと同じように。

9　このすべての原因は、最も穏やかな熱であり、
絶えず質料に作用し、それを動かしている。
それによって質料はまた、
内も外も、実質的に変化する。
愚者がするように、見かけばかりを偽り変えるのではない。
あらゆる部分が、どのような火にも耐え、
流動しながら固定され、ティンクトゥラにおいて安定するのだ。

10　医学はそれぞれの消化について、こう判定する。
まず胃で行われる消化には乾燥があり、
疑いなく白さを生じさせる。
第二の消化が赤さを生じさせるのと同じで、
それは肝臓において、熱と適度な状態により完成される。
こうしてわれらの石も、乾燥と熱とによって
消化され、白と赤において完成される。

11　だがここで、もう一つの秘密を知らねばならない。
哲学者たちの子は、どのように空気の中で生まれるのか。
石炭に風を送ることを、あまり急いでしてはならない。
これを冗談や嘲りと思ってはならない。
私を真実に信じよ。さもなくば、仕事はすべて失われる。
あなたの土が水によって生き返らないかぎり、
われらの真の凝固を見ることは決してない。

注 第9節「And not to as」は刊本のまま。外見だけの偽りの変化との対比として訳した。

12　天と地のあいだにある魂は、
清らかな水を伴う空気として、土から昇り、
生あるすべてのものに生命を与え、
先に述べたわれらの自然の上を、絶えず巡り、
心を尽くして、それらをよりよくしようと努める。
この空気こそ、われらの哲学の火である。
秘義的に、ある時は油、ある時は水と呼ばれる。

13　こうして、油あるいは水とわれらが呼ぶ、この中間の空気は、
われらの火、軟膏、霊、石であり、
われらはこの一つのものに、すべての知恵の基礎を置く。
それは単独で出ることも入ることもない。
火でもなく、ただ水だけが、
まずそれを外に導き出し、のちに内へ導き入れる。
水と水のように、容易には分かれないのである。

14　それゆえ、われらの水を動かせるものも、ただ水だけであり、
その動きが死と生の両方をもたらす。
水は自然に従い、水へと結びつき、
反発も、争いもない。
この水は、愚者にとって馴染みのものではない。
疑いなく、霊と同じ種類に属するのであり、
水、また外へ導き出すものと呼ばれる。

15　水は、この世に見いだされる、実体を持つ
すべてのものの秘密であり、生命である。
あらゆるものは、水から始まる。
それは、女性が出産によって解かれようとするときにも見られる。
すべてが順調なら、先に流れ出る水があり、
アルビエンと呼ばれ、まず彼女たちから流れ出る。
子を産む前の、激しい陣痛とともに。

注 第12節第6行は画像で「the Fyre of our Phylosophy」を確認した。

注 Albyen は原文の歴史的術語を音写し、分娩前の水を指す文脈を保持した。

16　そして、まことにそれこそが主な理由である。
哲学者たちがわれらに辛抱を命じたのは、
水がすべて乾いて粉になるまで、
絶え間なく、しかし激しくない、養う熱を保つためだ。
それぞれの元素の性質は、互いに相反するからである。
黒の後、白の中で一つに結ばれ、
そののち永久に、分かれることなく凝固するまでは。

17　さらに、このものからあのものへ、
一つの状態から別の状態へという変化の準備は、
自然にかなった、節度ある自然の働きによってのみ
行われる。母の内にある種精の場合と同じである。
種精と熱は、姉妹と兄弟のようなものであり、
自然の力に従い、作用と受容によって自らの内で変わり、
ついには完全な人間となる。

18　自然によって人間に完成される肉体の部分は、
その始まりのものと同種であり、
このように、あるものから別のものへと変わっても、
自らの種を外れ、他の種と混じり合うことはなかった。
同じように、われらの種子的質料も、一つのガラス器の内で、
自らの内において、あるものから別のものへと変わらねばならない。
ただ、最も穏やかな熱でそれを養うことによって。

19　もう一つ、自然の例をあなたに語ろう。
卵の実質が、殻の外へ出ることなく、
自然によって雛に作り上げられるありさまである。
これ以上明白な例は、思いつけなかった。
その中では次々に変化が行われ、ついには生み出される、
同じ種が、同じ種によって、状態から状態へ進んで。
養う熱によってである。ただこのことを心に留めよ。

20　ここでもう一つの例を読むがよい。
植物について考えてみると、
どの草木も自らの種子から育つ。
熱と湿りを通じ、自然の作用によってである。
それゆえ鉱物も、その始まりであった
根源的湿気を与えられることによって養われ、
一つのガラス器の内で、自らの種を外れることがない。

21　それらが母なる水へと帰っていくとき、
われらはそこで、再びあるものから別のものへと変える。
この原則を知らなければ、あなたの労苦はむなしい。
そのときすべては種精であり、他のものはない。
ただ同じ種が同じ種とともに、数としては二つある。
男と女、作用するものと受けるものが、
最も輝く土の子宮の内にある。

22　これらは、一つのガラス器の内で、
熱によって物から物へ、状態から状態へと変わる。
自然がそれらを導き、
水から再生した、一つの実体にする時まで。
こうして種精は、自らの種の内で変化し、
自らと同じ姿の種を増やすことができるようになる。
他のすべてのものも、本性に従って自然に行うように。

23　このように述べた自然の過程のあいだ、
宿った種精が成長しているとき、
その実体は、自らの経液によって養われる。
それを土の中から引き出したのは、水だけである。
その色は、初めて現れるときには緑であり、
その間、太陽は光を隠し、
夜、北方を通ってその道を巡る。

注 Menstruall は経液・養育液を重ねた錬金術的表現として「経液」と訳した。

24　この経液とは、内密に言うが、
われらの緑の獅子の血であり、ヴィトリオルの血ではない。
貴婦人ウェヌスは、この真実をあなたに語れる。
始めるとき、彼女を助言に招きさえすれば。
この秘密は、大小の哲学者たちによって隠されている。
かの獅子から引き出された血は、
熱が足りないため、十分に消化されていなかった。

25　だが、この血こそ、われらの秘密の経液であり、
それによって種精は、適度に養われる。
それが物体としての滓へと変わり、
完全に白く、きわめて乾いたものとなり、
自らの物体へと凝固・固定されるとき、
目には、凝り固まった血のようにも見えよう。
この作業においては、乳白色の王冠と呼ばれるものである。

26　さて、このように鋭くされた、われらの火性の水は、
われらの経液たる水と呼ばれることを理解せよ。
その中でわれらの土は解かれ、自然に煆焼される。
凝固によって、両者が決して離れなくなるのだ。
さらに水を凝固させることを、やめてはならない。
先に述べた鋭い水を三部とし、
凝固した土を第四の一部として、それ以上は加えるな。

27　それゆえ、こうして凝固した実体に、
水晶のような水を四分の一部加えよ。
次いで、凝固によって両者を結婚させ、
金属の鉱物へとせよ。
すると、磨きたての剣のように輝くだろう。
初めに現れる黒さが過ぎたのち、
新しい水を四分の一部、さらに与えよ。

注 Menstrue/Menstruall を「経液」とした。nurrysshed の養育比喩と、溶媒としての働きの両方を保つ。

注 第26節の比率は、水三部・凝固した土一部という原文の比率を訳した。

28　なお多くの浸潤をしなければならない。
第二回を与え、その後、第三回も与えよ。
先に述べた比率を、よく心に留めよ。
次いでさらに進み、第四回を行うがよい。
第五回、第六回も、それから離れてはならない。
ただし、その三回には、それぞれ二部ずつ加え、
第七回には五部とせよ。

29　こうして七回の浸潤を行ったなら、
今度は、再びあなたの車輪を回さねばならない。
何も加えずに、その質料全体を腐敗させよ。
うまく行いたいなら、まず黒さを待ち、
そののち、あらゆる部分を白さへと凝固させよ。
そして赤さによって、南へと昇れ。
そうすれば、あなたの土台は完成に達する。

30　このように、あなたの水は二つに分けられる。
第一の部分によって、物体は腐敗させられ、
第二の部分は、浸潤のために用いなければならない。
それによって質料は、のちに黒くされ、
ほどなく、穏やかな煮熟によって白くされる。
そのとき哲学者たちは、われらの星の石と呼ぶ。
それを赤さへ導け。そうすれば第六の門は勝ち取られる。

注 原刊正誤表は168頁1・8・17行の語を「Imbibitions」と訂正する。本文の Inbybycyons / Inbybycion / Inbybycions を転写し、訳ではいずれも「浸潤」とした。

注 第28節の水の添加量は原文通り。第四〜第六回を「その三回」として訳した。

養餌について
第七の門

1　さて筆を転じ、養餌について書こう。
ここで第七の位置を占めなければならないからだ。
ただし、短い言葉で手際よく述べよう。
よく注意し、私の言うことを賢く理解せよ。
養餌とは、われらの乾いた質料を
乳と食物によって、適度に養うことであり、
第三の位階へと導かれるまで続けるものである。

2　だが、与えすぎて飽かせてはならない。
水腫にも、ノアの洪水にも気をつけよ。
それゆえ、それに益すると思えるだけの
食物と飲物を、少しずつ加えよ。
水っぽい体液が、血を圧倒しないように。
だから飲物の量は、ほどよく加減し、
自然な食欲を、決して失わせないようにせよ。

3　飲みすぎれば、吐かせなければならない。
さもなくば、長く病むことになる。
それゆえ、あなたの腹を水腫から守り、
下痢からも守れ。そうでなければ悪くなる。
むしろ時には、飲物を求めて渇くままにしておけ。
一度に与えすぎるよりは、そのほうがよい。
幼いうちは、ことさら食餌を加減しなければならないのだから。

4　そして、自然の求めるとおり、
育って一人前になるまで、食餌を適度に加減し、
冷えから守り、湿った火で養えば、
それは育ち、活力に満ち、
あなたに喜びと利益を与えるだろう。
その力によって、暗い物体を健全で輝くものとし、
それらの癩病を浄めるからだ。

5　このように、先に述べた養餌の規則を守り、
車輪を三度、巡らせなければならない。
そうすれば、火を感じるやいなや、
蝋のように、すぐ液化できるものとなる。
この章は、これ以上長くする必要がない。
あなたの元素が等しい力にされた後に、
最も適した食餌の仕方を、私は教えたからだ。

6　また、あなたの金を白さへと導く仕方も教えた。
その姿は、サンザシの葉にきわめてよく似ており、
先に述べたとおり、マグネシアと呼ばれる。
それはまた、われらの燃えることのない白い硫黄であり、
火から飛び去ることは決してない。
こうしてあなたが望んだとおり、第七の門は、
太陽の昇るうちに征服された。

注 170頁16行の印刷本文は「lenys」。原刊正誤表は「leaves」（葉）と訂正する。source_text は印刷本文を保持し、和訳は明示された訂正に従った。

昇華について
第八の門

1　ここで、第八の門である、われらの昇華について、
一言二言、述べなければならない。
愚者も昇華をするが、あなたはそのようにしてはならない。
確かに、われらは彼らのようには昇華しない。
それゆえ、真に昇華することを取り逃がさないためには、
まず物体を霊的にし、
次いで教えたとおり、霊を物体的にすればよい。

2　ある者は、ヴィトリオルと塩から水銀を昇華させ、
別の霊を、鉄や鋼の鱗屑から、
煆焼した卵殻や生石灰から昇華させる。
彼らのやり方としては、実にうまく昇華する。
だが、そのような昇華は、われらの目的には
少しも合わない。われらはそのようにはしないからだ。
それゆえ今は、真の昇華へと進もう。

3　昇華においては、まず一つのことに気をつけよ。
容器の頂上まで昇華させてはならない。
強引な力を用いなければ、それを再び下へ
降ろせなくなり、そのまま留まってしまうからだ。
それほど冷却を喜ぶのだと、私は告げる。
それゆえ適度な熱を用い、下に保っておけ、
まる四十日間、上のほうが黒くなるまで。

4　そのとき魂は、自らの脈管から
出てきはじめる。精妙なものはすべて、
疑いなく、霊とともに上昇するからだ。
それゆえ、このことを心に留め、考えよ。
ここで、あなたの物体がどのように蝕を受けるかを。
腐敗するにつれ、ますます昇華していき、
すべてが水の中へ持ち上げられるまで続く。

5　こうして、物体がその毒を水の中へ
吐き出すと、水は黒く見える。
疑いなく、すべての部分が霊的となり、
われらのやり方で穏やかに昇華して、
それを運ぶ水の中へと入る。
なぜなら、前に述べたように、こうして空気の中で一人の子が、
水から再び生まれなければならないからだ。

6　しかし、湿りを持つ適度な熱によって、
絶え間なく昇華するよう働きかけられ、
すべてが白く、純粋に霊的となったなら、
次には天を、土の上へと繰り返し戻さねばならない。
魂が物体と再び一つの体になるまで。
以前は天であったものが、すべて土となるように。
これは七回の昇華で行われる。

7　われらが昇華をするのは、三つの理由による。
第一の理由は、物体を霊的にするため。
第二は、霊が物体的となり、
それとともに固定され、実体あるものとなるため。
第三の理由は、初めからある汚れを
浄め、霊の内にある、不潔をもたらす
硫黄性の脂を減らすためである。

8　そうして、両者がともに浄められたなら、
雪よりも白く、昇華して上るだろう。
その光景は、あなたを大いに慰める。
まもなく、はっきりと分かるからである、
あなたの霊は、そのように下へ戻されるのだと。
この門は、あなたに向かって開かれよう。
この門から締め出され、嘲られる者は多い。

注 第8節第5行の末尾「I throw」は刊本のまま。構文に不確実性があるが、霊を下へ戻す文意として訳した。

発酵について
第九の門

1　真の発酵を理解する作業者は、わずかしかいない。
それゆえ、その秘密をあなたに説き明かそう。
それを教えてくれる者を見つけるまでに、
私は実に、多くの国々を旅した。
しかし神の御心によって、永遠に祝福されますように、
ついに私は、それを完全に知るに至った。
それゆえ、そのことについて私が書くものに注意せよ。

2　発酵はさまざまな方法で行われ、
それによって、われらの霊薬は永続させられなければならない。
ある者は、太陽と月を澄んだ水へと溶かし、
自らの霊薬とともに凝固させる。
しかしそれらは、火の中で試験されると、
耐えることも、完全に変化させることもできない。
そのような発酵物は、われらの目指すものではないのだ。

3　だが、もう少し自然にかなった方法で行う者もいる。
次のように、自らの霊薬を発酵させるのだ。
水銀の中で太陽と月を溶かし、
時が来て霊とともに昇るまで、
二度あるいは三度、両者をともに昇華させる。
それから、それを発酵させる。
一つの方法ではあるが、それでもわれらは採らない。

4　さらに別の者たちは、もう少し幸運に恵まれ、
発酵について、真実の一端に触れている。
彼らは物体を水銀とアマルガムにして、粥のようにし、
その上に、霊薬を溶かし加える。
こうした者には、われらの秘密の手がかりが幾分かある。
だが、完全に成就された真理はない。
発酵種を腐敗させもせず、変化させもしないからだ。

5　それゆえ、その点をあなたに明かそう。
不完全な物体に対して、どのようにしたかを見よ。
そして完全な物体にも、すべての段階で同じことをせよ。
すなわち、まずそれらを腐敗させ、
初めの性質を、すっかり破壊するのである。
まさしくこれが、われらの意図のすべてである。
発酵させる前に、まず変化させよ。

6　合成物に対し、発酵種を四分の一とせよ。
発酵種となるのは、太陽と月だけである。
それゆえ、この術の達人であるなら、
あなたの発酵を、このように行え。
水と土を、ただちにともに固定せよ。
そして霊薬が蝋のように流れるとき、
それをアマルガムの上に投じるがよい。

7　すべてがともに混ぜ合わされたなら、
しっかり閉じたガラス器の上で、火を設けよ。
すべてが固定され、
望むほど十分に発酵するまで、そのまま続けよ。
それから、好みのままに投射を行え。
そのとき霊薬は、あらゆる部分で完全だからである。
赤いものも白いものも、このように発酵させなければならない。

8　小麦粉を生地にしたとき、
パン本来の味わいを持たせ、
男にも女にも大いに活力を与える食物にするためには、
われらがパン種と呼ぶ発酵種が必要なのと同じように、
まさしく、あなたの霊薬も発酵させねばならない。
純粋な発酵種の味わいを持ち、
あらゆる試験に、いつまでも耐えられるように。

9　そして、発酵種が三つあることを理解せよ。
二つは、本性において清らかな物体からなるが、
私が告げたように、変化させなければならない。
私の言う第三の、最も秘密のものは、
初めの土が、それ自身の緑の水に対してなるものである。
それゆえ、獅子が渇いたなら、
腹が裂けるまで飲ませよ。

10　このことについて私が問いを立て、
作業者たちに、これは何であるかと尋ねれば、
ただちに、それで彼らを試すことができよう。
われらの発酵について知っているかどうかを。
多くの者は、驚いた口ぶりで話すものだ、
ロビン・フッドと、その弓のことを、
自分では一度もその弓を射たことがないだろうに。

11　だが、真の発酵とは、あなたに告げるとおり、
魂が物体と一体になることである。
自然な香りを、味と色とともに物体へ取り戻し、
分かれていたものを自然に結び固定して、
しかるべく、再び完全なものにすることである。
それによって物体は霊の刻印を受け、
互いが互いを助けて、浸透する力を持つようになる。

12　物体が肉体的に詰まった状態では、
霊的なものになるまでは、その性質を
十分に働かせて示せないのと同じように、
霊も、物体と安定して留まることはできない、
まず適切な比率で、物体とともに固定されなければ。
そのとき物体は霊に、火に耐えることを教え、
霊は物体に、望みのとおりに持ちこたえることを教える。

13　それゆえ、あなたの金を金によって発酵させよ。
自らの水で浄めたあなたの土のことを、私は言う。
すなわち、元素を元素によって処することであり、
ただ生命の霊が、そのあいだを仲立ちする。
あなたが見たように、磁石が
鉄を引き寄せるのと同じく、われらの土も自然に従い、
風によって上へ運ばれた自らの魂を、下へ引き寄せる。

14　それゆえ、注意をもって魂を外へ、内へと導け。
金を金と混ぜよ。すなわち、
元素を元素とともに流れ合わせよ。
あらゆる火に耐えられるようになるまで。
土は、まぎれもなく水に対する発酵種であり、
水は、土に対する発酵種である。
われらの発酵は、このように行わなければならない。

注 Adamand はここでは鉄を引き付ける性質をもつ石、すなわち磁石として訳した。

15　土は金であり、魂もまた金である。
普通の金ではなく、このように元素化された、われらの金だ。
しかも太陽も、そこへ加わらなければならない。
われらの車輪によって、変化させられるためである。
発酵させるには、そのように準備しなければならない。
あなたに述べたとおり、他の本性と
深く結びつけられるようにするためだ。

16　そして、ここで金について述べたことは何であれ、
銀についても同じことだと理解してほしい。
私の述べたとおり、それらを腐敗させ、変化させよ、
霊薬を発酵させようと取りかかる前に。
まことに私は、イングランドの内ではついぞ見つけられなかった、
このような発酵の仕方を、実践によってでも言葉によってでも、
誤りなく教えてくれる者を。

17　さて、この章については、もうこれ以上論じる必要はない。
私は冗長を避けるつもりだからだ。
それゆえ、私の言葉をよく覚えておけ。
真の実践によって、それを確かめることになるだろう。
そして太陽と月を、必ず新しくせよ。
第五の本性を持つようになるためである。
そうすれば、そのティンクトゥラは永遠に存続する。

18　なお、きわめて優れた一つの方法がある。
別の作業に属するものだが、
われらは、非常に香り高い水を作る。
それによって、すべての物体を油へと導き、
その油によって、われらの霊薬を流れるものにする。
われらは、この水を人間における第五精髄と呼ぶ。
あらゆる病を癒やすものである。

注 第18節末は原著の医療効能の主張を歴史的本文として忠実に訳した。

19　だがこれは、私の教えに従って用意した基質、
すなわち、われらの灰を使って行わなければならない。
われらの物体が、そのように煆焼されていれば、
あの水は、ただちにそれらを油へと溶かすからだ。
それゆえ、太陽と月の油を作れ。
それは、嗅げば最も芳しい発酵種である。
こうして、この城の第九の門は征服された。

高揚について
第十の門

1　さて、高揚の章へと進もう。
これについては、純粋な知識を持たねばならない。
正しく捉えるなら、確かに、
それは昇華と、ごくわずかしか違わない。
聖書もこれと一致する。
キリストはこう言われる、「私が高く上げられるなら、
すべてのものを、私のもとへ引き寄せよう」と。

2　われらの霊薬を、まさしくそのように高揚させれば、
それによって、さらに高貴なものとなる。
これは二つの仕方で行わなければならない。
各部分が結婚させられた時から、
それらは十字架につけられ、試されなければならず、
それから夫も妻も、ともに葬られ、
そののち、生命の霊によって生き返らされる。

3　それから、天まで高揚させられなければならない。
そこで、肉体と魂において栄光を受けるためだ。
あなたは、それほど精妙なものにしなければならない、
ともに昇り、王座に就き、
明るい雲の中で、天使たちと交わるほどに。
すると、あなたが目にするように、
他のあらゆる物体を、自らの尊厳へと引き上げるだろう。

4　それゆえ、物体を高揚させたいなら、
まず生命の霊によって、それらを増し強めよ。
土が、よく精妙化されるまで。
各元素を、自然にかなって精製し、
それを大空へと高く上げるのだ。
そうすれば、金よりもはるかに貴いものとなる。
第五精髄を持つようになるからである。

5　冷が熱に打ち勝つとき、
空気は、水へと変えられる。
こうして二つの相反するものが出会い、
互いによく和合するまで続く。
そして、あなたの水が空気へと変わるのは、私の告げるとおり、
熱が冷を支配するに至ったとき、
循環の技によってである。

6　そうすれば、溶解、腐敗、昇華によって、
火から空気を得られる。
また、物質的な土から火を得る。
このように、技によって元素を分け、
とりわけ、土を十分に煆焼する。
そしてそれぞれが、ことごとく清らかにされるとき、
それらは皆、第五の本性を持つようになる。

7　それゆえ、この仕方で、それらを循環させ、
順々に、互いを互いへと高揚させよ。
しっかり封じた一つのガラス器の内で、このすべてを行え。
手によってではなく、教えたとおり自然の力によって。
そしてまず、思い切って火を水へと変えよ。
火は空気の内にあり、空気は水の内に存在するからだ。
この転換は、われらの意図にかなっている。

8　さらに、あなたの車輪を回し、
空気が土へと変わるようにせよ。
これもまた、まことによく成し遂げられる。
信じよ、空気は水の内にあり、水は土の内にあるのだから。
それから、性質の相反する、水から火への転換も、
すみやかに行える。水は土の内にあり、
土は火へと転換しているからである。これは真実だ。

9　あなたの車輪は今、ほぼ一巡した。
土を空気へと変えよ。土は、疑いなく、
他の元素たちの本来の巣である。
土は火の内にあり、火は空気の内に憩うからだ。
この循環は、西から始めなければならない。
次いで南へと進み、それらが高揚するまで続けよ。
図で教えたとおり、正しく進め。

10　この過程の中に、はっきり見られるだろう、
一つの極から他の極へは、そのまま移れないことが。
性質が相反するので、中間を通らなければならない。
理性もまた、まことにそうでなければならぬとする。
熱から冷へ、その他の相反するものの場合も同じだ。
熱と冷に対する湿りのような、仲立ちを欠いてはならない。
これについては、先に十分な例を述べた。

11　こうして私は、あなたのすべての元素に
完全な循環を行わせる方法を教え、
図を模範として、
先に述べた高揚をどのように行うか、
また元素の内で霊薬を真に段階づけて高める方法を教えた。
それが、ほどよく調えられた第五の状態へと導かれるまで。
そのとき、あなたは第十の門を征服したのである。

増殖について
第十一の門

1　さて次に、増殖について明らかにしよう。
哲学者たちは、それをこのように定義する。
それは実に、かのエリクシルを、
白にも赤にも、質において、量において増大させることである。
それゆえ、彼らが述べたとおり、増殖とは、
霊薬を、あらゆる点で増大させるもの、
色、香り、効力、そして量において増大させるものである。

2　そして、なぜ霊薬を無限に増殖できるか、
その真の理由はこれである。
それは、ひとたび灯されれば、決して消えない火なのだ。
家の中に火があるように、あなたのもとに留まり、
一つの火花から、確かにさらに多くの火を作れる。
香味料に加えた麝香や、その他多くの香辛料が
効力を広げるように、われらの霊薬も、まさしくそうする。

注 Pygments はここでは麝香を加える香味料・芳香性調合物の文脈として訳した。

3　それゆえ、多少なりとも火を持つ者は豊かである。
それほど大きく増殖させられるからだ。
同じように、われらのエリクシルのいくらかを
蓄えている者も、実に豊かである。それは無限に増やせるからだ。
一つの方法では、われらの乾いた粉を溶解し、
それらを何度も凝固させるなら、
その質における増大を行うことになる。

4　第二の方法では、質においても量においても、
繰り返す発酵によって、それは増殖する。
その章で、あなたに明白に示したとおり、
さまざまな自然の作用の仕方によってであり、
われらの養餌の章でも示した。
そこでは、あなたの霊薬を水銀によって
無限に増殖させる仕方を知ることができる。

5　しかし、溶解も発酵も、ともに行うなら、
量はいっそう多く、質はいっそうよくなる。
そのように増大させていけば、
ガラス器の内で、樹のように育つだろう。
それはヘルメスの樹と名づけられ、見目も麗しい。
その一つの種が、千へと増殖する。
あなたが賢く投射を行えるならば。

6　サフランを粉にし、
少しずつ液体に混ぜ、
そののち、はるかに多くの液体で薄めれば、
そのままの粗い性質で、丸ごとの状態であるよりも、
量にしてずっと多くの液体を染めるのと同じように、あなたは見るだろう、
われらのエリクシルも、薄くされればされるほど、
そのティンクトゥラが、まことに遠くまで行き渡ることを。

7　それゆえ、朝も夕も火を絶やすな。
隣人の家から家へと駆け回って、
火をもらい、借りてくる必要がないように。
保てば保つほど、多くの財を得るだろう。
ガラス器の内で、ますます増殖させ、
生涯の終わりまで、水銀で養うことによって。
そうすれば、必要な支出を超えるものが得られる。

8　この事柄は明白である。今これ以上、
書くことはしない。理性を導き手とせよ。
そのために、罪を犯す大胆さを増してはならない。
むしろ、あらゆる時に、いっそうよく神に仕えよ。
そして、この世に生きているあいだ、
心に留め、忘れないでほしい。
審判の日に、あなたは神の前に立つのだから。

9　それゆえ、神ご自身の偉大な贈物と宝を、
徳にかなって用い、困窮する貧者を助けよ。
そうして、この世で、自らのために
慈悲と恩寵を得、天の至福を報いとして受けられるように。
そして神に敬虔に祈りたまえ、
この第十一の門へ、最善の仕方で導いてくださるように。
その後まもなく、あなたの征服は終わるだろう。

投射について
第十二の門

1　投射において、われらの実践が有益かどうか試される。
その秘密について、ここで述べなければならない。
それゆえ、あなたのティンクトゥラが確かで、変わらないものなら、
少量の霊薬によって、このように試してみよ。
金属あるいは水銀に、瀝青のように付着し、
投射によって染め、あらゆる火に耐えられるものにするだろう。
ただちに内へ浸透し、広く行き渡るだろう。

2　しかし多くの者は無知のために、作ったものを損なう。
浄めていない金属に、投射を行うときである。
腐敗した不純物のために、ティンクトゥラは衰えてしまう。
その不純物を、あらかじめ物体から除こうとしなかったからだ。
投射の後、それらは脆く、青みを帯び、黒くなる。
それゆえ、あなたのティンクトゥラを永久に保つには、
霊薬を、まず発酵種の上に投じるがよい。

3　すると、発酵種はガラスのように脆くなる。
浄められ、きわめて純粋にされた物体の上に、
その脆い実体を投じよ。ほどなく目にするだろう、
それらが、ティンクトゥラによって見事に染まり、
あらゆる試験に、永久に耐えることを。
ただし、有益な投射を完全に行うには、
詩篇集の詩篇から、模範を取れ。

4　まず「その礎は〔Fundamenta〕」の上に、「今こそ去らせたまえ〔Nunc Dimittis〕」という詩篇を投じ、
次に「私の言葉を〔Verba mea〕」の上に、ただちに「その礎は」を投じよ。
それから「主を愛します〔Diligam〕」の上に「私の言葉を」を投じよ。知恵で私の言うことを理解せよ。
そして成功したければ、「耳を傾けよ〔Attende〕」の上に「主を愛します」を投じよ。
このように三回、四回、あるいは五回、投射を行え。
霊薬のティンクトゥラが弱まりはじめるまで。
そのときが、投射をやめる時である。

5　この秘密めいた言い方で、私が意味するのは、ただ、
まず少ないものを、多いものの上に投じよということだ。
賢者たちが告げるとおり、つねに数を増やし、
この秘密を、自分のために蓄えておけ。
知識には貪欲であれ。それは重い荷ではない。
エリクシルを、浄められた物体と結び合わせない者は、
投射が本当に何を意味するかを知らないのだ。

6　まず十を十に掛ければ、
その数は、確かに百になる。
次に百を百に掛ければ、
一万になる。賢く数えよ。
それから一万を、さらにそれだけの数に掛けよ。
それは千の千、すなわち百万であり、それをまた増やせば、
さらに増えて、一億になる。

7　その一億を同じように増やし、
言ってみれば、一万の百万、すなわち百億にすれば、
あまりに大きく、私にはどれほどかも分からぬ数になる。
投射の数を、このように絶えず増やせ。
さて、わが子よ、どうか親切に、私のために祈ってほしい。
われらの秘密を、残らずあなたに告げたのだから。
神の恩寵によって、あなたがそれらに達するよう、私は祈る。

注 第4節のラテン語は聖歌・詩篇の冒頭句を用いた名称。印刷本文の Dil’gam は次行の Diligam と同じ句として訳した。Nunc dimittis も著者の「Psalme」という呼称を保持した。

注 第6〜7節の数列は原文のまま訳した。十×十＝百、百×百＝一万の後の「into as much more」の倍率の指示には不確実性があり、現代的な計算式に修正していない。

8　今や、あなたは十二の門を征服し、
城全体を、意のままに支配している。
秘密を、自らのもとに大切にしまい、
神の戒めを、必ず果たせ。
ガラス器を、絶えず火の中に置き続け、
霊薬を、ますます増殖させよ。
賢者たちは言う、「蓄えは災いにならない」と。

十二の門、終わり
総括

1　この論書を、最後の結びへと導き、
ここで簡潔に、すべての秘密をまとめるため、
注意深く見て、あなたの図に心を向けよ。
その中には、大小すべての秘密が含まれている。
図と色と明白な記述によって、
理論と実践の双方を理解し、
それを賢く捉えるなら、仕事は無駄にはならない。

2　まず、あなたの貴い石の幅を考えよ。
西に記された最初の辺から始める。
そこでは、赤い男と白い女が一つとなり、
生命の霊によって結婚し、愛と安らぎのうちに生きる。
土と水が等しく釣り合った比率にあるのが、最善である。
土一部と霊三部とすればよく、
それはまた、霊十二部に対して土四部としてもよい。

注 Latytude は後続頁の Altytude・profundyte と対になる、図の「幅」を表す語として訳した。

3　そこで、妻を三部、男を一部、取らなければならない。
この結婚に霊が少なければ少ないほど、
確かに、より早く煆焼ができる。
次いで、暗くなることによって北へ進め。
赤い男と白い妻の、その暗化は、蝕と呼ばれる。
冬と春とのあいだに、両者を溶かし、変化させ、
暗く、まったく澄んでいない土を水へと変える。

4　そこから、数々の色を通って東へと昇る。
そこでは月が満ち、昼の光の中に現れる。
そのとき月は煉獄を過ぎ、その巡行を終えている。
そこには太陽の昇りがあり、白く輝いて現れる。
春の後の夏、夜の後の昼が、そこにはある。
それほど黒かった土と水は、空気へと変わり、
闇の雲は吹き払われ、すべてが美しく見える。

5　西が実践の始まりであり、
北が深い変化の、完全な中間であったように、
その後の東は、観想の始まりである。
しかし、この巡行を完成させるのは、南の高みにある太陽である。
そこでは元素が、循環によって火へと変わる。
そうなれば、望みに達することを疑う必要はない。
われらの哲学の車輪を、一巡させたのだから。

6　それでも、さらにもう二回、あなたの車輪を巡らせよ。
そこには、われらの哲学のすべての秘密が含まれている。
よく理解するなら、十二章の内に明らかにされたものだ。
また、われらの下界の天文学の秘密も、ことごとく含まれる。
物体をいかに煆焼し、完成し、溶解し、分離し、腐敗させるか、
そして、われらの天にあるすべての極についての完全な知識が。
それらは言い尽くせぬ色に輝き、これ以上華やかな姿は、見られたことがない。

7　そして、この最後の一つの秘密を、確かに知っておけ。
われらの赤い男は、自ら染められるまでは、染めることがない。
それゆえ、技によって自らを益したいなら、
物体の高さを隠し、その深みを現せ。
すべての材料において、最初の性質を破壊し、
次なる、より栄光ある性質を、その中にただちに新しく整えよ。
そして一つのガラス器、一つの調整によって、四つの本性を一つにせよ。

8　淡色と黒、偽りの黄、不完全な白と赤、
鮮やかな孔雀の羽の色、過ぎ去る虹、
斑のある豹、緑の獅子、鉛のように青い烏の嘴。
これらと、さらに多くの色が、完全な白より前に現れる。
そして完全な白の後には、灰色と、また偽りの黄が現れる。
このすべての後に、不変の血の赤が現れる。
そのとき、自らの種において増殖できる、第三位階の霊薬を得たことになる。

6〔9〕　白いエリクシルを、二つの部分に分けなければならない。
その後、赤化し、それをガラス器に入れよ。
太陽用と月用、両方のエリクシルが欲しければ、そうせよ。
それから水銀によって増殖させ、すみやかに大量にせよ。
初めには匙一杯にさえ満たなかったとしても、
白も赤も、ともに増殖させれば、
千年生きたとしても、ずっと役立ってくれるほどにできる。

10　あなたの車輪に立ち戻るよう、私は勧める。
各章を順々に理解するまで、学べ。
偽りの空想に関わるな。増殖家たちは放っておけ。
彼らはお世辞を言い、自分は哲学に通じていると偽るだろう。
私の命ずるとおりにし、先に述べた基質を、賢く溶かせ。
そして、われらの真の燃える水によって、完全な油に変えよ。
これは、われらの意図に従い、循環によって行わなければならない。

注 第3節の番号は画像では「6」。連続番号から9に当たるため和訳に〔9〕を付記した。

注 第8節「bloe as lede」「kynde Multyplycable」、第9節「stede」は、右端・次行への組み送りを本文の対応する詩行へ戻した。

11　これらの油は、生の水銀を固定し、あなたが投射するとき、
あらゆる物体を、完全な太陽と月へと変えるだろう。
この純粋で固定された油状の実体を、ライムンドゥス・ルルスは
自らのバシリスクと呼んだ。彼は、それをこれほど明白に明かしたことはない。
私のために神に祈ってほしい、私が神に選ばれる者となり、
審判の日に、神が私を御自身の者の一人と認め、
御自身とともに、永遠に至福の内に治めさせてくださるように。アーメン。

主よ、あなたに栄光あれ。

著者が自らの誤った実験を明らかにする、戒め

1　このすべての後、あなたを守るため、
私が何をしたか、理解してほしい。
私は、実に多くの実験を手がけた。
太陽と月のために書かれているものを見つけ、そのとおり行った。
それらを、これから順に挙げて語ろう。
まず、何の役にも立たなかった辰砂から始め、
高い値で買った、昇華された水銀を用いた。

2　私は、数多くの溶液を作った、
霊、発酵種、塩、鉄、鋼から。
そうして賢者の石を作れると思っていたのだ。
しかし結局、すべてを失った。
それでも、本に従って、よく作業したのだが、
その本が、いつも偽りであることを確かめる結果となり、
そのため、しばしば私は、ひどく苦しんだ。

3　腐食性の水も、燃える水も、
私はさまざまな仕方で扱い、
数多く作ったが、すべて駄目になった。
卵の殻を二度三度、煆焼し、
煆焼灰から、油を上昇させて作った。
各元素を他の元素から分離したが、
そこには、まったく利益を見いだせなかった。

4　また、硫黄や、愚者が緑の獅子と呼ぶ
ヴィトリオルにも取り組み、
砒素や石黄にも取り組んだ。災いあれ、それらには。
「弱い原理において」、私の着手はなされていた。
それゆえ、ついには欺きが、結論となった。
私は石炭に風を吹きつけながら、財産も吹き飛ばし、
衣服は汚れ、胃は、少しも健やかでなかった。

5　塩安とサンデヴァー、
アルカリ塩、アレンブロク塩、アティンカー塩、
酒石塩、普通塩、最も澄んだ岩塩、
硝石塩、ソーダ塩、これらに気をつけよ。
水銀の臭気から、遠く離れていよ。
沈殿した水銀には関わるな。
赤くされた、不完全な物体にも関わるな。

6　私は、尿、卵、毛髪、血を試し、
鍛冶屋が打ち落とす鉄の鱗屑も試した。
焼銅、鉄のクロッカスも、何の益にもならなかった。
サトゥルヌスの魂、そしてマルカサイト、
リサージとアンチモンも、一文の値打ちもなかった。
それらから、見せかけの美しいティンクトゥラを作った。
赤いものも白いものも、いずれも偽物であった。

注 第4節 In debili principio はラテン語の挿入句として訳した。

注 Sal Armonyake は塩安、Sandever はガラス製造で生じる塩類の滓の歴史的名称。Sal Alembroke と Sal Attinckarr は当時の物質名の同定に不確実性があるため音写を保持した。

注 Æs Ust は焼銅、Crokefer は鉄のクロッカス、Saturne は鉛を指す錬金術的名称。古い材料名は現代の一定純度の物質と必ずしも一致しない。

7　月の油と水を、大変な苦労をして作った。
沈殿した塩とともにそれを煆焼し、
また、それだけでも、激しい熱を加え、
酢とともに、疲れ果てるまで磨り潰した。
さらに、鋭くする薬材をいくらか加えても行った。
大理石の上での作業は、何度も出費を強いた。
腐食剤で油も作ったが、すべて無駄になった。

8　私は多くのアマルガムを作り、
それを固定して、大きな利益を得られると思った。
そのために硫黄を取り、
酒石、卵白、蝸牛の油も用いた。
だが、いつも目的を果たせなかった。
多すぎることもあれば、少なすぎることもあり、
いつも、何かが足りなかった。

9　葡萄酒、乳、油、レンネット、
地面に落ちる星の粘液、
クサノオウ、後産、そしてまだ多くのもの。
私は、本で見つけたとおり、これらで実験した。
何一つ得ず、多くのポンドを失った。
水銀と金属から、水晶状の石を作り、
それこそ目的にかなった仕事だと思っていた。

10　こうして、ゲベルの料理人の一人のように焼き、煮て、
しばしば、灰の中に儲けを探した。
多くの偽りの本に、欺かれていたからだ。
そのため、誤ったことを、誠実に行っていたのだった。
しかし、そのような実験は、すべて何の益にもならず、
財産の損失や、その他の苦しみによって、
危険と困難の内へ、私を連れ込んだだけであった。

注 第7節第2行はOCRの「Talc」ではなく、画像で「salt」を確認した。

注 Spyces は薬材・添加物の歴史的用法として訳した。

11　聖母への愛にかけて、そのような愚かさを避けよ。
一度もよい結果を示さなかった偽りには、関わるな。
いつ試しても、私の言うことが真実だと分かるだろう。
何も得ず、すべてを失うだけであり、
金入れの中には、ほとんどペニー貨を見いだせまい。
煙と悪臭の中で、大いに苦しみ、
病のため、地上を歩くことさえ、やっとになるだろう。

12　私は、真の作業というものを、実に一つしか見たことがない。
その真実については、この論書で告げた。
それゆえ、われらの石を作ることだけを学べ。
それによって、銀も金も得られるからだ。
だから、自信をもって、私の書いたものを基礎とせよ。
神が導き手であれば、何も失うことはない。
私の教えを信じ、それに留まれ。

13　思い出せ、人は、神が土の組成によって作られたものの中で、
最も高貴な被造物であることを。
その中には、四つの元素が、自然によって釣り合わされている。
まったく費用のかからない、自然な水銀性があり、
それを技によって、その鉱床から取り出さねばならない。
われらの金属も、二つの鉱床にほかならない、
われらの太陽と月の鉱床だ。賢明なレイモンドがそう言った。

14　月と、明るい太陽の輝きは、
この二つの鉱床へ、ひそかに降りていく。
その明るさが、あなたの目から隠されていても、
技によって、公然と現れるようにしなければならない。
それゆえ、この隠れた石、この一つのものを腐敗させよ。
白くなるまで、自らの煮汁で洗い、
それから賢く発酵させよ。これで、すべてが語られた。

注 第14節第1行はOCRの「Stone」ではなく、画像で「Soone」（太陽）を確認した。

今、私はあなたを、全能の神に委ねる。
神が恩寵によって、この一つのものを知ることを授けてくださるように。
今や、この論書は終わりに至った。
神が、その慈悲によって、われらを至福へ導いてくださるように。
そこでは天使たちが、「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」と歌い、
栄光ある御威光を、絶えず讃えている。
神の御国で、それを見ることを、われらに授けてくださるように。

主の年、一四七一年。

錬金哲学の論書、ここに終わる。
その著者は、聖堂参事会員ジョージ・リプリーであった。
千四百七十一年に、
これは書かれ、編まれた。
読者よ、どうか祈りによって、著者を助けてほしい。
生涯の後、その浄めの苦しみが軽くあるように。アーメン。

注 unoq; と compositusq; の q; は -que の省略記号として読み、和訳した。

注 地名形の Rypla と人名 George は刊本どおりに転写した。

英語訳。

こうして、ここに錬金術の論書は終わる。
この論書は、参事会員ジョージ・リプリーが筆にした。
彼自身が編み、書き、自著として署名したのは、
七百を二度に七十一を加えた年、すなわち一四七一年であった。
読者よ、彼を助け、こう願ってほしい。
生涯の後、彼に待つ火が、穏やかなものであるように。
アーメン。

一四七一年。

注 頁下部に見える手書きの日付。印刷本文とは区別し、見える文字を転写した。

知恵の父の書

知恵の父の書

この書を読みはじめる汝よ、
この助言をよく守れ、そうすればいっそうよく成し遂げられよう。
秘密の場所で、ただ独りであれ。
汝が言うこと、行うことを、誰にも見聞きさせるな。
2. しかし多くを読みはじめる前に、十分気をつけよ、
誰と付き合うかに、まことに私は汝へ忠告する。
どこへ行こうとも、友をあまり信じすぎるな。
最も信頼する者が、ときには汝の敵となることがあるからだ。
3. そして知恵の父の言葉に心を留めよ、
彼が息子に、どう振る舞うべきかを教えるさまに。
身の処し方についての彼の訓戒を守るなら、
彼はその学識によって汝を大いに進歩させるであろう。
4. もし彼の言葉に注意を払わないなら、
汝はこの世でしばしば大きな恐れと不安の中に立つ。
先を見通す知恵のある者は過ちを犯すには及ばず、
愚行をなす者は、その愚行を自ら負うからである。
5. さて、愛する息子よ、自分のことを明かすな、
学識ある者にも無学の者にも、高い者にも低い者にも。
若者にも老人にも、富者にも貧者にも、
彼らには私の教えを何一つ教えてはならない。

注 第1連の二つの長行は、欄外への折返し（spede、done）を本来の行末へ戻した。

6. 自分では賢いと思っている者にも、
また氷の上を滑る愚か者どもにも、同じことである。
彼らは大きな書物の中に、
錬金術の学知の技があるはずだと思うが、彼らは屁ほどの値打ちもない。
7. それゆえ息子よ、私は汝にこの学をよく教えよう。
汝が自分の敵に復讐しようと望むときにも、
何かよいものを買い求め、あるいは築こうとするときにも、
これは汝を大いに助けるであろう。
8. この尊い錬金術の学を学びたいなら、
財布から少しの金を惜しまず出さねばならない。
それで「花の中の花」を買うのだ。それこそ最も尊く、
またその小屋と巣をしっかり作るために使うのである。
9. ほかの何かに金を出すなら、
それは汝の損失となり、大きな妨げとなる。
ただし、汝の作業に必要な自然の食物は別である。
それは石と空気と木から得られる。
10. そして、育つもののうちにすべてを備えているなら、
この学に属するものを
いかなる種類でも買う必要はない。
しかし絞首刑を恐れて、自分の身には用心せよ。
11. もしこのことを少しでも自慢すれば、
汝もこの学も、とこしえに失われてしまうからだ。
相手が男でも女でも、老人でも若者でも、
秘密を明かさぬよう、自分の身に気をつけよ。
12. 富者であれ貧者であれ、誰かを
汝の内密の計画にあずからせたなら、
寝ても覚めても気をつけねばならない。
いったん金を作ることを思いつかれた以上は。
13. 神が汝に恩寵と理解を授けたなら、
この学によって豊かな暮らしができよう。
しかし遠慮なく話す女たちの言葉に注意し、
また広く、子供たちの声と目にも注意せよ。

注 Flos Florum は「花の中の花」。第22連で Mercury（水銀）と明示される。

注 第10連 wythin the growing は構文が不明瞭。「育つもののうちに」と訳し、原文を保持した。

14. 息子よ、自分の家の中で十分に得られる、
口を楽しませる、おいしい肉の一切れを。
雉も山鶉も千鳥も子兎も、
公の市場でそのことを叫び立てずともよい。
15. それゆえ、舌と手の働きを秘密にせよ、
この国の役人や統治者から。
ほかの者にも汝の術について何も知らせるな。
それが証拠となれば、彼らは汝を絞首して引き裂くからだ。
16. 人々はその件で、汝を裁判の場で告発し、
汝に対する大逆罪の訴えを書き立てるであろう。
王の恩恵が汝にいっそう厚くなければ、
この世で汝は永久に破滅する。
17. もう一つのことも確かにしておかねばならない、
すなわち汝の王の許可を得ることである。
身に起こりうるあらゆる懸念に備え、
そうすればいっそうよく働き、徒歩でも馬でも往来できる。
18. さらにもう一つ、汝に教えよう。
貧しい人々からは、高い代価を取ってはならない。
いつでもまず汝の神に仕えよ。
そうすれば貧しい人々の間で、汝はいっそうよく暮らすであろう。
19. わが子よ、私の訓戒によく心を留めよ。
この先何が起ころうとも、汝はよりよい成果を得よう。
物はただ欲するより、持っているほうがよい。
傷を覚えてからでは、医者を得るのが難しいからだ。
20. さて愛する息子よ、私は汝にさらに明かそう、
汝の幸福となる、この作業について。
私の言うことすべてをよく考えるなら、
それによって、きわめて貴重なものを見いだせよう。
21. 息子よ、この文が韻文で書かれているからといって、
ひどく軽蔑してはならない。
汝が私の言葉を実践と思考で確かめるまでは、
それは無価値と見なされるだろうと、私はよく承知している。

22. それゆえ、大なるもの小なるもの、あらゆる体と霊の中で、
水銀は「花の中の花」、最も尊い姫君と呼ばれる。
その生まれと驚くべき働きのために、
彼女こそ王となるに最もふさわしい。
23. 彼女は最も重い土と水であり、
最も軽い火と空気に結びつくからだ。
こうして彼女は恋人とともに走り、飛ぶ。
ほかの遊びや喜びには心を惹かれない。
24. ある者たちは、すべての鉱物体は硫黄と水銀ででき、
さまざまな色をまとって大地の中に生まれると言う。
調製に先立つ煮熟の力によって、
それぞれの鉱物体に似た姿形となるのだという。
25. まずは他の人々の説に従い、土星から始めよう。
それは不純で揮発する水銀によって大地の中に生まれる。
水銀からできるもののうち最も重く、黒い硫黄性の土が混じる。
ただし容易に融け、その硫黄はまったく固定されていない。
26. 木星は白い体で、外は純粋な水銀からでき、
内は多少土性を帯びた、清く白い硫黄からできる。
本性上きわめて軟らかく、固定はよく進んでいる。
ほとんど固定されているが、煮熟が足りないのである。
27. 火星は白い体で、主に不純な水銀から大地の中に作られ、
土性の硫黄をまとい、最も融けにくい。
霊が煙を発しはじめると、熱や腐食剤によって、
速やかに黒さと赤さへと焼き尽くされる。
28. 太陽は最も純粋でいくらか赤く、清い水銀と固定した硫黄からでき、
清く赤い硫黄とともに、大地の中でよく混じり合って生まれる。
それゆえ欠陥がなく、どの段階も不足しない。
ほとんど最も融けにくく、重さにおいても最も重いからである。
29. 金星はより赤い体で、その実質は純粋な水銀からでき、
主に赤と緑の硫黄からなり、そのうちには大きな相違がある。
腐食性の苦い物質とともに大地の中で生まれ、
よく固定され、融けにくく、扱いにくい。

注 ☿ は刊本の水銀記号。惑星名は土星＝鉛、木星＝錫、火星＝鉄、太陽＝金、金星＝銅を指す。訳では原文の擬人化を保った。

注 長行の折返し語を本来の行末へ戻した。

30. 水銀は、ある物質によって動かされれば、体となる。
同類をその同類と混ぜ合わせれば、彼は愛されるであろう。
一つの霊がほかの霊とともに受け入れられ、そのいずれかが主となることが、
あらゆる金属体の生成の原因である。
31. 月は、清い水銀と白い硫黄から生まれた純白の体であり、
いくらか融けにくく、ほぼよく固定されている。
白さの染色において、次に清浄なものであり、
重さは軽く、木星の白さを帯びている。
32. このように、硫黄性で受容するその土の色に従って、
あらゆる金属は生まれる、とある人々は言う。
しかし息子よ、この変成の完全な作業について、
私は別の仕方で、その真の道を教えよう。
33. いま、鉱物体の働きと、
それらが何から生まれるかを、他の人々の説に従ってひととおり述べた。
大地のある場所で、一つの体が完全に作られたように、
人工の薬もそうならねばならない。さもなければ無価値である。
34. ここで特に、水銀の尊さを説こう。
いかに彼女が鉱物の霊の中で最も卓越し、
働きと位階において、最も驚異的であるかを。
彼女は三者の中で最も主要な質料と呼ばれる。
35. また彼女は、人為によるさまざまな事物において、きわめて精妙である。
最も特別な染色力を、与えも受け取りもする。
彼女が最も深く愛する者に与え、またその者から受ける。
とりわけ自分の巣の中で温められているときに。
36. 息子よ、水銀は最も力ある「花の中の花」と呼ばれ、
個々のすべてのもののうちで、最も王者らしく、最も豊かである。
まことの守護者であり、最も王者らしい姫君であり、
あらゆる金属のまことの母である。
37. 彼女は植物的、動物的、そして鉱物的である。
種類においては四つ、全体としては一つである。
彼女は土、空気、水、火であり、
ほかのすべてのもののうちに、並ぶものはない。

注 Luna（月）は銀。第32連の Sulphuri and receptuall は刊本の不整な構文を保持し、硫黄性で受容的な土の意として訳した。

38. 彼女は殺し、屠り、さらに焼成もする。
死に、そしてまた生き返る。
生命を与え、さらに浸入する力を与える。
なぜなら結び合わさって、三つでありながら一つだからだ。
39. 彼女はきわめて親しく混じり合うものであり、
大いなる霊薬を生み出すものである。
体であり、魂であり、霊でもあり、
その色はまことに赤、黒、白である。
40. 多くの求婚者がその後を追いかけるが、
彼女は彼らと関わろうとはしない。
彼らは彼女の意に逆らい、
ひどく気に入らぬ敵と結婚させようとする。
41. 彼女はどのような者とも関わらず、
ただ夫とだけ関わる。それこそまことに正しい。
夫とともになら多くの実りを生む。
夫は本性において彼女とまったく同じ種類だからだ。
42. 息子よ、愚者たちは彼らに大いなる侮りを抱き、
そのことによって自分たちの光を失う。
彼は時には暗く、時には輝き、
ほかのどのような者にも似ていないからだ。
43. 二人が同類として生殖し、
自然の食物とよい養いを得るなら、
ただちに実りを増してゆくであろう、
まことに赤と白の、王と女王を。
44. 息子よ、この学において私は退ける、
まことに調和しないものすべてを。
あらゆる種類の塩類を排し、
腐食の水にある、あらゆる種類の硫黄を排する。
45. 同じく明礬、礬、石黄、毛、
金、銀、アルカリ、ガラスの滓、
蜜、蝋、油、あるいは焼成灰、
樹脂、没食子、さらに卵の殻も、

46. また私はアンチモン、緑柱石、水晶を排する。
松脂、瀝青、琥珀、黒玉、珊瑚も。
草、ナツメヤシの種、大理石、あるいは錫ガラスも。
これらのいずれかが入れば、かえって悪くなる。
47. また緑柱石、山羊の角、羽毛状明礬も、
それらでよいものができることは一つもない。
金属と調和しないものはすべて、
総じてこの作業と相容れない。
48. 息子よ、多くの愚者が私のもとへ求めて来たが、
彼らと私は少しも一致しない。
私は彼らを、見いだしたそのままに放っておき、
愚者として盲目のままにしておく。
49. どの水銀なのかについて、彼らは大いに誤った。
そしてそれを得たときにも、それ以上何もできなかった。
それゆえ哲学において、彼女こそ精華を担う。
彼女は王であり、君主であり、皇帝だからだ。
50. しかし愛する息子よ、明かしてはならない、
学者にも無学の者にも、高い者にも低い者にも、
この作業が水銀と彼女の火によって成り立つということを、
すなわち彼女自身の、とりわけ愛しく親しい恋人によって。
51. なぜなら彼は彼女の息子で、彼女は彼の「畏怖」であり〔語義未詳〕、
そのうちに彼女はあらゆる力を働かせる。
彼は彼女の息子、彼女は彼の母であり、
彼女は愛によって彼を愛し、ほかの者を愛さない。
52. 太陽と月のうちに、彼女の出会いにはすべて愛がある。
彼女に必要なものはすべて、ただ水銀から得られるからだ。
彼らとともに彼女はすべての力を働かせるが、
彼らは恐れのうちには決して増すことができない。
53. それゆえ、純粋な投射を
百万の量に投じ、完全に染色された体を作ることができる。
よく結合し固定した諸霊の薬によれば、
よく混合したところには、その区別は認められなくなる。

注 原刊正誤表（520、印刷200頁15行）は Phylosophers を Philosophy と訂正する。原文欄は刊本を残し、訳は訂正に従う。

注 Tinglas は錫ガラスと呼ばれた物質（一般にビスマス）、Alome plome は羽毛状・繊維状鉱物の古称。

注 第51連 Fright と第52連 on fright は難読語義。いずれも刊本の綴りは明瞭だが、文脈に適する意味は確定できない。通常の畏怖・恐れの意味を仮に示した。

54. それゆえ、汝の門から銀や金が入ってくるなら、
人々が貨幣や普通の器物に用いるようなものが、
この全世界を作った神にかけて私は誓う、
汝のすべての労力と作業は無に帰すであろう。
55. 水銀がいかなる金属と結びつこうとも、
その冷たさと湿りのために、彼女は妨げられるからだ。
いかに密に合わせても、彼女はたちまち煙となり、
火の中に入ると、すぐに去ってしまう。
56. それゆえ水銀には、それらに千倍も
まさる恋人がいる。彼を知ろうとする者ならば分かる。
彼は彼女の恋人、甘美な愛人であり、
だから彼女は彼の内密のことを守る。
57. 彼の部屋でも、またその寝床でも、
生きているときにも、二人が死んでいるときにも。
愚者どもよ、今まで求めてきたように、さらに求めよ。
ほかのどのようなものにも、汝らはまったく何も見いだせない。
58. さて愛する息子よ、私は汝のために書き記そう。
言葉と行いにおける真実を書こう。
いかにして貴重な石が作られるかを、
汝を喜ばせ、満ち足りた歓喜に置くために。
59. 第三十二章で、私の結論へ向けて述べたように、
私は別の仕方で真実を知らせよう。
そしてこの学を言葉と行いの両方で成し遂げるには、
われらの薬を作るに当たり、神が成功を授けねばならない。
60. それは大いなる霊薬と呼ばれ、
まことに強力な混合物によって作られる。
それはまさしく鉱物の石であり、
汝はどこでも十分に手に入れられる。
61. 息子よ、水銀に加えるものは何も取るな、
重く、硬く、堅固に立つ土のほかには。
それはそれ自体、暗く輝き、乾いて冷たく、
汝はためらわず、この両者を結合してよい。

注 正誤表は印刷201頁2行の Aoyne を Coyne（貨幣）と訂正する。訳は訂正に従い、原文欄は誤植を保持。

注 第57連の se は印刷のまま。意味は ye（汝ら）と解した。第59連の「第三十二章」は第32連への参照。

62. その土の一に、最も重く流れるあの水を十部分とせよ。
そうすれば両者は一つとなり、汝の作業にとって最も強力になる。
これで汝は男と女をともに連れ合わせた。
それは大きな愛によって、一つの思いのうちに行われる。
63. この二つはともに霊であり、最も重い一つの体でもある。
汝の部屋と寝床で、最も軽い元素の中で結合するときに。
その元素はますます強く、ますます熱く乾く。
その中で二人は接吻し、泣きも叫びもしない。
64. 土と水がよく混じり合うと、
最も軽い元素の力によって、よく硬化し固定される。
その時までは両者とも流れる水であるが、
いかに嫌おうとも、やがて固定した体に変わる。
65. その寝床で二人は、永続する結合をなす。
軽い元素を与えられる量と、二人の割合に応じて。
こうして煮熟され、完全な固定を得て、
融解する体に似て、その形を備えるようになる。
66. しかし初めは寝床で大きな熱に耐えられず、
汗をかくほどに寝床で働ける程度にせねばならない。
初めから二人の部屋に赤い色が多すぎれば、
急いでその状態に進めることは、大きな悲しみを引き起こす。
67. 最初の巣では、両者とも流れる水であるべきであり、
熱のために、絶えず乾いてゆくべきである。
こうしてその中で精妙な乾いた物質となる。
この作業は汝を大いに前進させよう。
68. それゆえ二人の巣は、丈夫な種類のもので作らねばならない。
最も硬く透明な体で、二人が抜け出さないように。
もしその部屋や巣が割れはじめることがあれば、
二人はすぐさま外へ漏れ出しはじめるからだ。
69. そうなれば汝のすべての作業と大きな労力は失われ、
新たに費用をかけて、やり直さねばならない。
だから怠りも焦りもせず、寝床を確かなものとせよ。
硬く堅く透明でなければ、それは持ちこたえられない。

70. 初めから急激な熱を与えようとしても、
それは汝の作業に少しも適さない。
また急激な強い冷たさにさらすなら、
これもすべて汝の作業を壊す。汝は無謀にすぎるのだ。
71. 二人の巣はやや大きく、屋根を広くせよ。
丈夫で、上部が閉じていれば、その中に留まる。
配合の比率については、何も多くも少なくも加えず、
先に述べたとおりにせよ。違えるなら悪くなる。
72. また寝床の頭からは高い管が立ち上がり、
もう一本は底近くまで下がって、霊が外へ出ないようにせねばならない。
上の場所へ泳ぎ上がる揮発物を、保たねばならないからだ。
それらも後には、ほかのものと同じく、時を経て体を生み出せる。
73. さらに、その寝床にはほかのものを何も入れぬようにせよ。
入れれば、それによって大きな収穫は得られない。
次のようにするのが汝にとって最もよい、
飛び去らぬよう密閉し、巣の中で温かく保つのである。
74. まず弱い火で、その巣を温めねばならない。
少し強い火へと進めるが、強すぎれば二人を損なう。
部屋の床の下で、時に応じて火を加減せよ。
その後に報いが来る、純粋な金と銀が。
75. 量に応じた期間と時間を取らねばならない。
二人は交わりのうちに、互いに交わることを喜ぶからだ。
その部屋と巣で戯れ楽しむのに、
どれほど長い期間と時間がかかるかは、はっきりとは言えない。
76. 巣の最上部に何が出てくるかを見よ。
周囲で働く二人の体から出る汗である。
戯れ、汗をかき、激しく働き終えると、
二人は静まり、もう働きも汗をかきもしない。
77. それから穏やかに冷まし、息をつかせよ。
すると一部は上に、一部は下にある。
そこに汝は、灰色の粉のような石を見るであろう。
それは汝にとって、まことに大きな驚異となる。

注 第73連第2行は否定のつながりが不整。ほかの物を加えれば大きな収穫がない、という前後の文意に従った。

注 この個体の74連第3行には手書きの下線と余白の十字状記号があるが、追加の語句はない。

78. それからすぐ二人を部屋と寝床から取り出し、
大理石の上に置いて、その上で砕け。
色と重さにおいて、何を得たかを確かめ、
それと同量の、最も高貴な「花の中の花」を加えよ。
79. それは、汝が前に持っていたのと同じ霊である。
こうして混ぜ合わせ、同じ教えを授けよ。
二人はともに、別の寝床、その部屋の中に置かねばならない。
そこから汝は、驚異的な作業を理解し、目にするからだ。
80. こうして幾度も、汝の作業を増殖させねばならない。
雲雀がするように、空中へ上がり、また下りるのである。
雲雀も高みに留まって疲れると、
ただちに地上へまっすぐ下りてくるからだ。
81. 二人の体をよく見、頭のところへ耳を当てよ。
そこでどんな働きをするか、よく聞け。
どのような声でも歌いはじめたなら、
音が聞こえなくなるまで、さらに熱を与えよ。
82. このように、部屋と寝床にさらに熱を与え、
あちらこちらで響くいかなる音も聞こえなくなるまで続けよ。
こうして寝床での戯れを続けさせ、
その量に応じた日数だけ、持続させるのである。
83. 遊びと格闘がすべて十分に終わり、
声を上げて歌い、叫び、上下で汗をかくことを終えたら、
巣が赤くなるまで、部屋にいっそう強い熱を与えよ。
そのようにして二人を低く鎮め、恐れも不安も抱くな。
84. 熱によって、このように十分に鎮められ、
寝床で叫ぶことも鳴くこともなくなり、
一つの体として寝床に静かに横たわるからだ。
二人自身の姿で、まるで死体であるように。
85. その主な色はすべて、灰色と白である。
そのときには、大きな苦しみをすべて通り過ぎている。
すべてを作った全能の神にかけて、私は誓う、
多くのほかの人々が求めてきたものを、汝は見いだしたのだ。

86. それから彼を部屋と寝床から取り出せ。
すると死んだような、固定した体を見いだすであろう。
自分の場所の中で、密閉してひそかに保管し、
その恩寵を全能の神に感謝せよ。
87. さて息子よ、私はこれまでこの学をよく探求してきた。
こうして汝のために、白い霊薬を完全に仕上げた。
赤い霊薬について完全に理解したいなら、
もう一つ、同じような作業に取りかからねばならない。
88. 息子よ、前に言ったように、毎回二倍にして、
さらにまたさらにと作業を重ねたなら、
私が白の作業で行った管理の仕方に従い、
汝の望む量の赤い物質を作れ。
89. それから、すべて粉となった赤い石を取り、
大理石の上に置き、砕かねばならない。
そして白い霊、澄んだ水と混ぜ合わせ、
火の中の寝床と部屋へ入れよ。
90. このように彼を部屋と寝床の中に置き続け、
変化させて、別の様子へ導くまで待つのである。
この赤い霊薬の、明らかに示す作業を聞きたいなら、
このような学び方を、十分によく学ばねばならない。
91. 赤い色の部屋の中に彼を吊るし、
固定され、大きな苦しみから解き放たれるまで待たねばならない。
そのとき、この尊い作業を恐れるな。
作業のうち最悪の部分は、すべて過ぎ去ったからだ。
92. こうして火の巣と部屋の中に、確実に留めよ。
中に長くいるほど、その染色力は優れたものとなる。
ただし融解に屈して血のように流れてしまわぬようにせよ。
そうすれば汝はついに、この作業を完全に得る。
93. このように焼く大きな熱の中に置き続け、
十分に固定して、流れも飛び去りもしなくなるまで待つ。
その後、蝋のように流れ、数限りなく染色力を与える。
融けやすさにおいて同類のものとは、結びつき混じり合うであろう。

注 第89連 ponder は刊本の綴り。文脈から粉（pouder）と解したが、重量の意も字面上はありうる。第90連 open worke heare も不整な表現を保持。

94. 汝の作業がこのようによく導かれ、先へ進められたなら、
まことによく賢明に、その作業を成し遂げたのである。
もし私が告げたのと違うことをすれば、
作業を危険にさらす、無謀な者となろう。
95. 正しい分量と適切な時間によって働くなら、
きわめて優良な金と、純粋な銀を得る。
そうすれば汝は、それ自体でいかなる王よりも豊かになる。
ただしその王もこの学に励み、同じものを持っている場合は別である。
96. さて愛する息子よ、投射をどう行うか教えよう。
そこにこそ、大いなる完成と結末のすべてがある。
不完全な体を大いなる完成へ導くには、
同類をその同類に結合すれば、困難には陥らない。
97. 乳を乾いた体に結合したなら、
そのときこそ、白と赤の霊薬をまことに得る。
それは驚異的で、きわめて貴重な石であり、
この学における作業のすべては、それに懸かっている。
98. この学におけるこれらの石は、それ自体あまりに貴重で、
その働きと本性は驚異的である。
大いなる力を示すため、私はさらに説明しよう、
この作業の仕方で、汝がうまく進められるならば。
99. まず、完成において太陽に次ぐ体を取り、
その色に近く、重さと比率でも近いものを取らねばならない。
それは澄んだ血が流れるように融け、
熱い元素の中では、常に最も軽く漂っている。
100. それから貴重な石である赤い霊薬の一部を取り、
血のように流れるその体へ、ただちに投じよ。
このように作業を完全に行ったなら、
ほとんど、あるいはまったく労せずに、完全な太陽へと変わる。
101. 同じように、その色が白い月についても行い、
輝いていくらか軽い、その体と結合させよ。
同じ割合で、真の白い石をその中へ投じよ。
そのとき、汝の最も大いなる作業はすべて出来上がり、完了する。

注 Sol＝金、Luna＝銀。第96連 prafetnes は刊本の誤綴りを保持し、「完成」の意で訳した。

102. そのとき汝は、赤の作業と白の作業の両方を得る。
それゆえ、その昼も夜も、その時は祝福されよ。
大いなる力と愛によって成り立つこの作業について、
高き天の全能の神に、汝は感謝せねばならない。
103. 息子よ、第二十一章で、私はまことに真実な詩を書いた。
すなわち、この作業をひどく軽蔑してはならない、ということだ。
私の言葉を行いと思考で確かめるまでは、
この学は無価値と見なされると、私はよく知っている。
104. 息子よ、この最後の訓戒をよく心に留めよ。
必要な時に欲しがるより、持っているほうがよいからだ。
折に触れて大胆に友へ打ち明ける者よ、
汝の友は敵となって、その敵意を晴らすこともある。
105. それゆえ息子よ、私は重大な命令を与えよう。
言葉を発するに当たり、口数を多くしすぎるな。
金銀をどれほど持つかを、誰にでも話してはならない。
汝からそれを奪うため、多くの者が大いに大胆になるからだ。
106. また肉体の健康を損なうほどの
酒宴や放蕩を習いとするな。そのほうがよい成果を得よう。
食事も労働も適度にせよ。
医師が役立たなくなったときにも、これが汝を助ける。
107. 見聞きしてきた結果や、
昇華、調製、蒸留、溶解によって試した、盲目的な作業はすべて捨てよ。
大きな書物はそのような事柄を詳しく述べるが、
この術における、そうした相反する説をすべて、私は明白に退ける。
108. また息子よ、自分が死すべき者であり、
この地上の世界には、ほんのしばらく留まるだけだと思い出せ。
どれほど先か、また今からどれほど早く、
死が汝を訪れ、やって来るかを、汝は知らない。
109. そして旅立つときには、よく思い返せ、
老若のうち、誰を最も愛し、信頼してきたかを。
その者を相続人とし、最も深く秘密を託し、
汝の知識、あるいは汝の書を、余すところなく与えよ。

110. しかし、おもねり、うまいことを言う人々に注意せよ。
大言壮語する者、ほら吹きに。彼らは汝を欺き、
陰であれ表であれ、貴重な知識を奪うだろう。
そして目的を遂げると、汝を嘲るであろう。
111. それゆえ、粗野で無骨な者を秘密の仲間にしてはならない。
汝が誠実で信頼できると知る者だけを選べ。
騎乗の時も徒歩の時も、寝ても覚めても、
言葉においても、行いにおいても、その性向においても。
112. また自分の部屋でも、秘密を保つよう気をつけよ。
戸と窓をしっかり閉めておけ。
やって来て隅々まで見てまわり、
そこで何をしているのかと、すぐ尋ねる者がいるからだ。
113. それゆえ、よい口実をすぐ用意せねばならない。
さもなければ、まことに気が狂いたくなるほどになる。
寝ても覚めても熱心に、
珍しい色を作る完全な方法を求めている、と言え。
114. たとえば良質な青緑顔料、朱、金色顔料、そのほか多くを。
そうでなければ、ある種の人々とはいつまでも始末がつかない。
またそれらの見本を多く、示せるようにしておかねばならない。
さもなければ、害意を抱く者はそれなりのことを言う。
115. さらにもう一つ、十分な警告を与えよう。
作業と、またそれを口外し売り出すことに、注意せよ。
人々の吟味が好意的であれ悪意によるものであれ、
作業の代金を財布に収めるまでは。
116. それゆえ息子よ、この百二十章と、
先になすべきと述べた、あらゆる事柄に注意せよ。
天文学についても、よい理解を備えねばならない。
さもなければ、この書についての汝の信は浅いままとなる。
117. 七つの主要な記号を、よく知らねばならないからだ。
その形によって、天を動くどの体に結びつけられるのかを。
そしてその性質と状態を理解せねばならない、
色、性質、軟らかさ、硬さ、そしてそれぞれ固有の姿を。

注 Bice は青色・緑色顔料、Aurum Musicum は金色顔料（モザイク金）の古称。

注 第114連 have a doe は難しい相手との応対・始末がつく意として訳した。

118. さて息子よ、完成と諸学を理解する汝に、
それが私の言葉に関して、思弁であれ実践であれ、
この学と労苦において、私は深い憐れみを覚える。
それゆえ、汝にまことの真実を書き記す。
119. しかし、完成も実践も理解せず、
この作業に似た、試して確かめた結果を何も理解しない汝には、
この全世界を作った全能の神にかけて、
私はまったく何も言わず、何も成し遂げていない。
120. それゆえ息子よ、この書を始める前に、
ここに書かれていることを、賢く理解せよ。
この書によって太陽も月も見いだせないなら、
ほかの愚者たちがしたように、先へ進み、さらに探すがよい。

「知恵の父」と呼ばれる書、終わる。

ヴォーン
彫版

注 全面図版の左下・右下の彫版者署名。ほかに文字の銘はない。

聖なる三位一体の名において

聖なる三位一体の名において、
今われらに恩寵を送り給え、かくあれかし。
初めに神は天使と天とを作り、
また七つの惑星を伴う世界をも作った。
豊かな感覚を持つ男と女を、
ある者は高い身分に、ほかの者はそれぞれの位に置いた。
地を這う獣と虫を、
それぞれその種類に従って食物を受けるものとして。
空を飛ぶ鷲と鳥を、
また海を泳ぐ魚を。
植物性の湿りと、赤い葡萄のものとともに、
またそれを得られる者には、白い葡萄のものも。
地の中に育つ、あらゆる鉱物的なもの、
あるものは増殖のため、あるものは完成のために。
これらすべてを、今われらの家へ運び来る、
あの大いに力ある、きわめて貴重な石、
この豊かな紅玉、値高き石、
楽園から送り出されたものである。
天の偉大な神は、このように作り給うた。
これらすべては七つの惑星のもとに統べられる。
神よ、この秘密の分け前をわれらに送り給え、
そして、あの甘美な天の分け前をも。
アーメン。

注 無題の詩。綴り Na、moystter、sto n は刊本を保持。why[t]e の t は印刷欠落を文脈から補った。Na は「また」の文脈で解し、sto n は ston（石）と解した。

注 red Grap／whyte は赤・白の葡萄、あるいはその液を示唆する。原文にない特定の薬品同定は加えていない。

もしこの作業を始めたいなら、
まずすべての罪を告白して、自らを清めよ。
すべての思いをもって心から悔い、
汝を高い代価で贖った方を、いつも思え。
全力を尽くして償いをなせ。
そうすれば三つの美しい花が、汝の目の前にある。
しかし完成のためには、さらに必要なものがある。
今、この教えによく心を留めよ。
恩寵、自然、理性を備えねばならない。
思弁と知識、そしてよい性向も。
さらに今、これらに加えて備えねばならない、
経験と実践、そして慎慮を。
忍耐強くあれ、生活において聖であれ。
始めるに当たり、これらを思え。
私が汝に告げる、この十四の戒めを、
人よ、昼も夜も絶えず守れ。
そうすれば望むものを逃すことはなく、
また天の甘美な至福をも逃さない。

注 本文下の太陽・月と双頭の竜の図には、翻訳すべき銘文はない。Hestys は命令・戒め。

ヘルメスの鳥

知識
経験
実践
慎慮
忍耐
恩寵
自然
理性
思弁
聖なる生活

注 上部図版の帯銘。左側を上から下、続いて右側を上から下へ転写した。

ヘルメスの鳥

古くからの譬えや形象による問題は、
意味において実り豊かなものと確かめられ、
注目すべき現れに似せることによって、
聖書に根ざした権威を備えている。
その道徳的な教えは、慎慮へと結論を導く。
たとえば聖書が書き記して伝えるように、
昔、木々は自分たちの王を選んだ。
2. 最初の選挙で、彼らはオリーヴを指名し、
自分たちの間を治めるよう求めた。『士師記』が明らかに語る。
しかしオリーヴは、すぐに断った。
自分の油の豊かさを捨てることはできない、と。
また無花果の木も、愛すべき甘さを捨てられず、
葡萄の木も、健やかで爽やかな風味を捨てられなかった、
あらゆる年齢の者を慰める、その風味を。

注 正誤表は印刷213頁10行 Iudicium を Iudicum と訂正する。『士師記』9章の樹木の寓話。原文欄は刊本の語を保持し、和訳は訂正に従う。

3. 同じように、月桂冠を戴く詩人たちは、
まことにふさわしい、意味の隠れた譬えによって、
高位の鳥獣たち、
すなわち王者らしい鷲や獅子が、合意のうえ、
議会を開くために布告を送り出した、と創作する。
そして、手短に言えば、位階を作り、
ある者は支配し、ある者は従うものとした。
4. 鷲は空の最も高いところを飛び、
獅子の力は地上に見られる。
杉は木々の中で、最も高くそびえて見え、
月桂樹は本性として常に緑であり、
すべての花の女神で女王はフローラである。
このように、すべてのものには違いがあり、
高い身分のものも、低い位のものもある。
5. 詩人たちは驚くべき譬えを書き、
自分たちの真意は覆って、深く秘めておく。
獣や鳥を証人に立て、
その創作から、初めて寓話が生まれた。
そこで私は、ここでの目的に向け、
一つの話をフランス語から翻訳しようとする。
座っていた折、小冊子の中で見つけて読んだ話である。
6. 私がここで取り上げるこの話は、
大筋を明らかに述べれば、
美しい鳥の身代金として支払われた
三つの格言を語るものである。その鳥は罠に捕らえられ、
その苦境から逃れようと、ひどく望んでいた。
原作者の物語の進みに従い、
起こったとおりに、順を追って述べよう。
7. 昔、ある小さな村に、
原作者が語っているところによれば、
一人の田舎者がいた。その男は、
勤勉な労働によって自らの庭を
見事に手入れし、整えようと、熱意と意欲を抱いていた。
縦横を整え、四角く長い形にし、
生垣と溝をめぐらせて、安全で堅固なものにした。

注 Chorle は社会的な「田舎者・農夫」と道徳的な「卑しい者」の両義を持つ。この寓話では「田舎者」を基本とした。

8. 小道はすべて砂で平らにし、
腰掛けは新しい緑の芝で覆い、
草花を植え、端には導水の噴泉を置いた。
輝く太陽に向かって湧き上がる水は、
水晶ほどに澄んだ、銀の流れのようであり、
泡立つ波が上で沸き立ち、
丸い緑柱石のように、光を放っていた。
9. 庭の中央には、みずみずしい月桂樹が立ち、
その上で一羽の鳥が、昼も夜も歌っていた。
金の糸より明るく輝く羽を持ち、
その歌で重い心を軽くした。
それはまことに、天国のような眺めだった。
夕方になると、また夜明けには、
鳥は精一杯、愛らしく歌おうと努めた。
10. 夕方、ポイボスが寝ぐらへ去るころ、
ヘスペロスは鳥の意気を高めた。
鳥は枝々の間で、都合よく身を置き、
最もよい仕方で、寝る前の祈りを歌い、
女王アルケステの昇るころには、
務めとして、ふたたび歌った、
早朝、明けの星に挨拶するために。
11. 夕べにも朝にも鳥の歌を聞くことは、
まことに天上の旋律を聞くことだった。
甘く砂糖のような調和、
類まれなさえずりと、長く引かれる調べによって、
庭全体がその響きで鳴りわたった。
だがある朝、ティタンが明るく照らすころ、
鳥は仕掛けにかかり、鳥網に捕らえられた。
12. 田舎者はこの鳥を捕らえて喜び、
表情も眼差しも顔つきも楽しげだった。
大急ぎで、自分の家の中に
小さな可愛らしい籠を作り、
その歌で心を楽しませようと考えた。
やがて哀れな鳥は我に返り、
静かな口調で、田舎者にこう言った。

注 正誤表は印刷215頁14行 ameus を amerous と訂正する。原文欄は刊本のまま、訳は訂正による。

注 Esperus＝宵の明星、Phebus・Tytan＝太陽の詩的呼称。Quene Alcest は刊本の固有名を保持した。

13. 「私は今、捕らえられ、支配のもとにあり、
飛べないよう、きつく閉じ込められています。
さようなら、私の歌、私の澄んだ音色すべてよ。
今や自由を失い、
かつて自由だった私が、今は奴隷なのですから。
信じてください、私は苦悩の中にいるのです。
歌うことも、喜びを生むこともできません。
14. たとえ私の籠が金で作られ、
頂の飾りが緑柱石や水晶であっても、
昔から言われる格言を、私は思い出します。
自由を失う者は、まことに隷属の身にある。
私なら、緑の森の中、小さな枝にとまり、
楽しく歌うほうがよい、
明るく光る金の籠の中にいるよりも。
15. 歌と牢獄には、何の調和もありません。
私が牢獄で歌うと、お思いですか。
歌は喜びと楽しみから生じます。
牢獄は死と破滅をもたらします。
足枷の鳴る音は、楽しい響きを作りません。
意に反して鎖に縛られている者が、
どうして喜び、陽気でいられましょう。
16. 独り石の塔に固く閉じ込められていて、
獅子が獣の王であることに、何の役立ちがあるのでしょう。
また鷲が、厳しく鎖につながれながら、
すべての鳥の王と呼ばれることに。
自由がなくなったとき、支配者の位など忌まわしい。
この問いを避けずに、答えてください。
心から歌わずに、楽しく歌える者がいますか。
17. 私の歌で楽しみたいなら、
束縛を離れ、自由に飛んで行かせてください。
そうすれば毎朝、
あなたの月桂樹へ戻って来て、
澄んだ音色で、生き生きと歌いましょう。
あなたの部屋の下でも、大広間の前でも、
私を呼びたいと思う、いつの時にも。」

18. 「恐怖のもとに閉じ込められ、苦しめられることは、
私の本性には、少しも合いません。
たとえ乳と上等の白パンを与えられ、
甘い凝乳が食べ物として運ばれて来ても、
私はむしろ、力を尽くして世話をし、
早朝に谷で地を掻き、
小さな虫の中から、自分の食事を見つけたいのです。
19. 朝早く、鋤のそばで
豚肉を食べる労働者のほうが、もっと幸せです、
十分な財宝を持ち、
どんな珍味も豊富にあふれている人々の一部よりも。
彼らは所有物とともに自由を持つことがなく、
杭につながれた熊のようで、自由に出歩けず、
許しを得なければ、束縛の外へ出られないのです。
20. この答えを、最終のものとして受け取ってください。
牢獄で歌うことを、あなたは私に強制できません。
森のあちらこちらで自由を得て、
粗い枝にも滑らかな枝にも、自由に飛べるようになるまでは。
理に従うなら、私の望みを軽蔑せず、
むしろ笑って、楽しむべきです。
しかし卑しい者は、皆が同じであることを望むのですね。」
21. 「よし」と田舎者は言った。「話して聞かせても、
わしの望みどおりにならぬからには、
嫌でも三つのうち一つを選べ。
籠の中で楽しげに歌うか、
さもなければ、おまえの体を台所へ持って行き、
その明るくきれいな羽をむしり、
わしの食事にするため、炙り焼きにするか、焼き物にするかだ。」
22. そこで鳥は言った。「道理に逆らうつもりはありません。
私の歌については、十分にお答えしました。
羽をむしられたあと、
私が炙られたり、生地に包まれて焼かれたりしても、
あなたにとっては、ごくわずかな食事にしかなりません。
でも私の助言に従うつもりなら、
私から大きな利益を得ることができます。」

23. 「私の助言に同意し、
牢獄から自由に去ることを許し、
身代金も、ほかの支払いも求めないなら、
私は素晴らしく大きな報酬を与えましょう。
理にかなった、三つの偉大な知恵です。
よく聞いてください、私が差し出すものは、
あなたの櫃に閉じ込めた、すべての金より価値があるのです。
24. 信じてください、私はあなたを欺きません。」
「よし」と田舎者は言った。「話してみろ。」
「いいえ」と鳥は言った。「まず考えてください。
理を教える者は、自由でなければなりません。
師が自由を持ち、
束縛されずに教訓を教えるのは、ふさわしいことです。
疑わないでください。裏切るつもりはありません。」
25. 「よし」と田舎者は言った。「それで承知しよう。
おまえがわしにした約束を信じよう。」
鳥は飛び出した。田舎者はそれに同意した。
そして月桂樹まで飛び上がった。
そのとき鳥は思った。これで自由の身になった。
この先一生、罠や鳥網や、
鳥黐を塗った小枝と、もう格闘するつもりはない。
26. 束縛を逃れ、
足枷を破って牢獄から逃げたのに、
また戻る者は愚者である。火傷した子供は火を恐れるのだから。
人は皆、知恵と理によって注意せねばならない、
欺く毒を隠す、振りかけられた砂糖に。
どんな毒も、解毒薬のように見えるときほど、
その鋭い毒性が危険になることはない。
27. 危険を恐れない者は、危険に陥るであろう。
穏やかな水は、しばしば深い。
鶉を呼ぶ笛は、きわめて巧みに欺いて鳴き、
鶉が網の下へ忍び込むまで誘う。
涙目の鳥捕りを、泣いているからといって信じるな。
小鳥の頭をつまみつぶせる、その親指を避けよ。
涙に気を取られてはならない。

注 of sent は assent（同意）の意、of sithes は oft sithes（しばしば）の意と解した。triakcle は解毒薬テリアカ。

28. 「今、私はこのような束縛から逃れました。
これからは用心し、前もって備え、
どの鳥捕りにも、二度と騙されないようにしましょう。
彼らの鳥黐の小枝からは、はるか離れて飛びます。
危険のあるところに留まるのは、危険ですから。
田舎者よ、近くへ来て、私の言葉に心を留めてください。
あなたに教える、三つの知恵について。
29. 知恵を用い、どんな話や知らせも、
性急に信じてはなりません。
理性と慎慮によって、よく考えなさい。
話の中には、大きな嘘がいくつもあります。
性急に信じることは、大きな損害を招いてきました。
新しく持ち出された話や知らせを伝えることは、
多くの人を、まったく不実な者にしてしまいます。
30. これを私の身代金の一つとして受け取ってください。
次に、聖典に根ざす二つ目を学びなさい。
どのようなことがあっても、
手に入れることのできないものを望んではなりません。
この世の欲望は、すべて運にさらされています。
高く舞い上がろうと望む者は、
突然の変転によって、しばしば手ひどく落ちるのです。
31. 三つ目はこれです。朝も夕も気をつけ、
忘れず、私からこれを学びなさい。
失った財宝のうち、いかなる仕方でも
取り戻せないもののために、悲しみすぎてはなりません。
そのような損失を悲しむ者については、
まず損失を数え、次に苦痛を数えてみれば、
一つの悲しみを、二つの悲しみにしているのです。」
32. この教えのあと、鳥は歌いはじめた。
逃れたことを、大いに喜んでいた。
だが最初に捕らえられたとき、
田舎者から受けた不当な仕打ちも思い出し、
恐怖と、閉じ込められたことも思い出した。
今は自由で恐れもないのを喜び、
男の頭の上を舞いながら、こう言った。

注 第30連 on softe は unsofte（激しく・痛く）の意として訳した。綴りはそのまま保持。

33. 「あなたは」と鳥は言った。「本当に生まれついての愚か者でした。
無知のために、私を去らせるとは。
当然、嘆き悲しみ、
心に大きな重苦しさを覚えるべきです。
これほど莫大な富を失ったのですから。
その価値を計れば、
強大な王の身代金を払うのにも十分だったでしょう。
34. ラグーンスと呼ばれる石があり、
ずっと昔に、私の内臓の中で生まれました。
純金の大きな一オンスに相当する重さを持ち、
黄色みを帯び、彫りのある柘榴石のような色で、
人々を戦いで勝利させます。
この石を身につける者は、
命を狙う敵に対して、すっかり守られます。
35. これを所有する者は、
貧困にも欠乏にも苦しまず、
財宝を豊富に、あふれるほど持つでしょう。
すべての人がその者を敬い、
どんな敵も危害を加えることができません。
けれど、私はもうあなたの手を離れたのですから、
嘆きたいなら嘆きなさい。あなたの取り分は何もありません。
36. 私が持っていた石について、
先ほどあなたに言い聞かせたとおり、
あなたは今、それを失ってしまいました。
あらゆる道理からして、悲しむべきであり、
心に何の喜びもないはずです。
さあ田舎者よ、私の言葉で教えましょう。
私は甘美な楽園で孵り、育ったのです。
37. 今、私がラグーンスと呼ぶ石の、
さらに別の名を教えましょう。
その力と香りについても、
それらは何と甘美で、何と芳しいことでしょう。
私はエノクとエリヤのもとで仕えていました。
どんな竪琴をもしのぐ天使の声とともに、
私の甘美な歌は、鮮やかに響くのです。」

注 正誤表は印刷220頁8・30行の Jagownce を Ragounce と訂正する。原文欄は刊本を保持し、訳の音写は訂正による。特定の現代鉱物名へ断定していない。

注 第34連の重量の言い方は、後の第53・54連で鳥自身が矛盾として指摘する。

38. 「モリエヌスの海にある黒いダイヤモンド、
波の中を転がる白い柘榴紅玉、
高貴な位の、黄色みを帯びた紅玉。
それは俗に語られる石々をしのぎ、
宝石誌では、古来の法に従って成長したとされます。
七つの惑星による自然の運行に従い、
天の下にある、あらゆる石にまさります。
39. 宝石誌のすべての石をしのぐ、
このような宝を持つのは、田舎者にはふさわしくありません。
それはあらゆる力の精華を備え、
すべての喜びと恩寵によって人を楽しませ、
この世で二度と悲しませることがありません。
本当の田舎者よ、あなたは好機を逃しました。
私はかつてと同じく、自由な身です。
40. 学者たちが聖書に見いだすように、
楽園の門で、それが投げられたとき、
美しく穏やかな天使によって、
そこで私は、王アレクサンドロスを押し倒しました。
それはあらゆる石の中で、最も小さいものでした。
そのような石は、ほとんどどこにももたらされません。」
田舎者は悲しみに沈み、思いは重かった。
41. 「田舎者よ、まださらに語れます、
私の言葉に注意を払うなら。
ヘルメスの鳥というのが、私の名です。
このように広い全世界において、
あらゆる方に恩寵の輝きを放つ私を、
自分の庇護のもとに置くことができた者は、
どんな皇帝よりも豊かになるでしょう。
42. 私の石は、征服者アレクサンドロスを打ち倒しました。
その兜に突き当たったときに。
丸い豌豆より大きくないもので、
誰の目にも見えないほどだったのに、
勇ましい騎士を、すっかり打ち伏せたのです。
今、穏やかな声であなたに告げましょう。
この力ある恩寵は、天から来たのです。」

注 Morienis は錬金術伝承のモリエヌスに関係する形として音写した。

注 第40連の he、I は指示が揺れ、石と鳥の語りが交錯する。代名詞の曖昧さを保持した。このアレクサンドロスの逸話を正典聖書中の事実とは認定していない。

43. 「それは愛を生み、人を優美にし、
あらゆる人の目に、好ましく映るようにします。
互いに妬み合う二人を和解させ、
悲しむ者を慰め、重い心を軽くします。
色の優れた、明るい太陽のように。
あなたに何もかも話すとは、私は愚かです。
田舎者に、貴石の価値を教えるとは。
44. 人は貴重な真珠を置くべきではありません、
紅玉やサファイア、ほかの藍色の石、
エメラルドや丸い白真珠などを、
生まれつき滓を好む、粗野な豚の前に。
私の知るところ、雌豚は、
子豚たちを喜ばせる汚い滓のほうを楽しみます、
グラナダから来る、すべての宝石よりも。
45. それぞれのものは、自分に似合うものへ引き寄せられます。
魚には海、獣には陸地。
鳥には空がふさわしく、
農夫には自分の土地を耕すことが、
田舎者には手に持つ肥やし用の叉がふさわしい。
これ以上ここに留まり、あなたに
宝石誌の心得を語るのは、時間を無駄にすることです。
46. かつて持っていたものは、もう取り戻せません。
あなたの鳥黐の小枝や鳥網など、私は物ともしません。
私を行かせるとは、ひどく不注意でした。
ただ愚かさのために、その富を失ったのです。
私は今、望むところで歌い、
飛ぶ自由があります。まったく愚かなのは、
自由に歩けるのに、自分を奴隷にしてしまう者です。
47. 知恵を聞くことについて、あなたの耳は半ば聞こえません。
竪琴に聞き入る驢馬のようです。
蔦の葉を笛にして吹いていればよいでしょう。
私には、鋭い茨の上で歌うほうがましです、
籠の中で、田舎者とやり取りするよりも。
大昔から、人々は言ってきました。
田舎者の下僕は、しばしば悲嘆に暮れる、と。」

注 第45連 bewar は刊本の読み。「心得」としたが、原形・語義には不確実性がある。

注 Nasse は an asse の語分割変異として「驢馬」と訳した。pype in a Ive leffe は実らぬ慰めを求めることをも含意する。

注 Chorles Chorle は「卑しい主人に仕える者」と解した。

48. 「さあ田舎者よ、私はここで、
豊かな経験とともに、自分の力を語りました。
ある人にとっては、金よりもよいものなのに、
あなたには、その教えは何の実りもありません。
あなたには槍よりも、羊飼いの杖が似合います。
さようなら、心を痛めた、でくの坊よ。
田舎者の爪の中に、私は二度と戻りません。」
49. 田舎者は、ひどい悲しみのため、
心が二つに裂け、ばらばらになるのを感じた。
「ああ」と男は言った。「泣き嘆くのも当然だ。
わしは決して栄えることのない惨めな者となり、
一生、貧しさに耐えるほかない。
愚かさと頑なさのために、
今やすべての富を、すっかり失ってしまった。
50. わしは領主だったのだ。運命を呪おう。
ついさっきまで、大きな財宝を手にしていた。
あの石があれば、長く豊かに暮らし、
王のように生きられたはずだ。
それを指輪にはめ、
身につけていれば、財産は十分にあった。
もう二度と、鋤のところへ行かずにすんだはずだ。」
51. 鳥は、田舎者がこのように悲しみ、
沈んだ顔をしているのを見ると、
飛び立って、ふたたび戻って来た。
男のほうへ向かい、これから聞くように言った。
「知恵を学ぶのに鈍い田舎者よ。
私が教えたことは、すべて置き去りにされ、
奪われて、あなたの心からすっかり消えてしまいました。
52. このような知恵を、私は教えなかったでしょうか。
新しく持ち出された、どんな話にも、
それが真実だと分かるまでは、
性急に信を置いてはならない、と。
金色に見えるものが、すべて金なのではありません。
私の知るところ、石もまた、
藍色を示すものが、すべて本性においてサファイアなのではありません。」

注 正誤表は印刷223頁29行を Tawte ythe と訂正する（転写資料に若干の不確実性あり）。本体の Taw tey the を原文欄に保持し、「私は汝に教えなかったか」の意で訳した。

注 Globbe は愚鈍な者に対する呼びかけ。

53. 「これほど中身のある格言をあなたに教えるために、
この教えに費やした私の苦労は、無駄でした。
今こそ、あなたの無知で盲目的な誤りが見えるでしょう。
私の体全体を天秤で量っても、
一オンスありません。あなたの記憶は愚かです。
それなのに、私の内臓には、
釣り合いに置いた全身より重いものが入っているというのですか。
54. 私の全身は一オンスもありません。
それなのに、どうして私の中に、
大きなジャグーンスよりも重い石がありえましょう。
あなたの頭は鈍く、分別はほとんど消えています。
三つの知恵のうち、一つを失いました。
私の教えによれば、どんな話にも、
性急に信を置いてはならなかったのです。
55. また私は、朝も夕も注意し、
突然の出来事で失ったものについては、
それを取り戻せないと分かるとき、
悲しみすぎてはならないと言いました。
あなたはここでも失敗し、懸命に努めています、
私をもう一度、罠に捕らえようと。
あなたは愚者です。その労力は無駄です。
56. 三つ目についても、あなたは正気を失っています。
どんなことがあっても、手に入れられないものを
欲しがってはならないと、私は言いました。
その点でも、私の教えを忘れています。
だから、はっきり述べてよいでしょう。
あなたは愚かにも、私が教えた
注目すべき三つの知恵を、すべて忘れたのです。
57. これ以上あなたと話したり、
多かれ少なかれ知恵を教えたりするのは、ただの愚行です。
粗野で鈍りきった驢馬に演奏を教えるため、
竪琴を持ち出す者は、正気ではないと思います。
愚者のためにミサを歌う者も、正気ではありません。
そして最も正気でないのは、わざわざ尽力して、
田舎者に高潔さの作法を教えようとする者です。」

注 正誤表は印刷224頁12行 hre を Three と訂正する。原文欄は刊本を保持し、訳は訂正による。

注 第54連では石名が Jagounce と綴られる。正誤表の Ragounce 指示は印刷220頁の2箇所に限定されるため、ここは刊本の綴りで音写。

注 第53連末尾は前言の矛盾を露呈する反語として訳した。第55・56連では第二・第三の格言を先の提示順と逆に取り上げている。

58. 「同じように、四月と五月に、
優しい鳥たちが最も美しく歌うときにも、
郭公はただ一つの歌しか歌えず、
ほかの調べには、まったく心が向きません。
こうしてあらゆるものは、学者たちが述べるように、
木の果実も、どの年齢の人々も、
どこから来たかに応じた、しるしを持ちます。
59. 酒商は、その体によい酒について語り〔語形に疑問〕、
庭師は、よい果実を自慢します。
漁師は釣針と釣糸を投じ、
清らかな川で魚を捕らえます。
貧しい者は土地の耕作について語り、
紳士は高貴さについて語り、
田舎者は卑猥な話をするのを喜びます。
60. その者には隼も鳶も同じで、
梟も鸚鵡も同じようによく、
糞の山の家鴨も、鴫と同じご馳走です。
田舎者に仕える者は、多くの悲しい日を過ごします。
私はこの先、あなたと戯れるつもりはありません。
田舎者の前で二度と歌わず、
生きている間、知恵を語り合うつもりもありません。」
61. この寓話を見、読む人々には、
新しく作られた話を避けよ、と私は勧める。
財産の損失を、あまり気にしすぎるな。
どんな逆境にも、悲しみすぎるな。
ありえないものを欲しがるな。
どこへ行こうとも、覚えておけ、
田舎者の下僕は、しばしば悲嘆に暮れる、と。
62. この趣旨に、次の格言はよく当てはまり、
古い記憶によって読まれ、語り伝えられてきた。
子供の飼う鳥と、田舎者の妻には、
しばしば悲しみと不運がある。
自由を持つ者は、十分なものを持つ。
わずかな物と喜びの中にある自由のほうがよい、
この世のすべての富を持つ、卑しい者となるよりも。

注 第58連 tallage は出自に由来する性質・しるしと解した。通常は租税を意味する語だが、ここでは文脈上の読み。

注 第59連は刊本で The Wynter、Welsom wyndys と明瞭に印刷される。各職業が自らの事柄を語る文脈から、vintner（酒商）と wholesome wines（体によい葡萄酒）に当たる語の変異・誤植と解して仮訳したが、確定できない。原文欄は刊本を保持。

63. 行け、小さな冊子よ。へりくだった思いをもって、
私の師に、私の挨拶を伝えよ。
慈悲と憐れみによって、この拙い作品を
いたわってくださるよう、謹んで願え。
また、フランス語からのこの翻訳については、
その英語がどのようなものであろうと、
すべては御訂正を仰ぐものとして述べられ、
あなたの寛大さに支えられている。
終わり。

注 正誤表は印刷226頁1行を recomaund とする。刊本の rcomaunde を原文欄に残した。この個体の第1行には r の直後へ e を補う小さな手書きの訂正がある。

チョーサーの肖像

その記憶に捧ぐ。
かつてイングランド人の、三重に偉大な詩人であった
ジェフリー・チョーサーは、この墓に葬られている。
主の年を、またその生涯の時を尋ねるなら、
見よ、下の記録が、そのすべてを汝に告げる。
1400年10月25日。
死は、苦難からの安息である。
N・ブリガムは、詩神たちの名において、この費用を負担した。
1556年。

注 チョーサーの墓を描いた図版の中央碑文。M. S. は Memoriæ sacrum（記憶に捧ぐ）の略として訳した。

注 musarum は銘文で語末を省略符号付きに刻む。読みやすさのため略字を展開した。

注 1400年10月25日は銘文が記す死去の日、1556年はN・ブリガムによる費用負担・記念碑建立の銘の年。ここでは史実の日付を独立に検証するのではなく碑文を訳した。

ヴォーン彫版

チョーサー 参事会員の従者の話

修道参事会員の従者の物語
われらが古の名高い英国詩人、ジェフリー・チョーサー著

注 Chanon は修道参事会員。Yeoman はここではその従者を指す。原文の長い s は通常の s に置き換えたが、語形と綴りは1652年刊本に従う。

修道参事会員の従者の序話

聖セシリアの生涯の話が終わってから、
まだ五マイルも乗ってゆかないうちに、
ブリーの森の麓のボートンで、われらに追いついた者がいた。
黒い衣を身につけた男で、
その下には白い上衣を着ていた。
彼の乗馬は一面に銭形の斑がある灰色で、
見て驚くほど汗をかいていた。
三マイルは駆け続けてきたように見えた。
その従者が乗っていた馬もまた、
歩くことさえやっとなほど汗をかき、
胸繋のあたりには泡が厚く盛り上がり、
泡の斑で鵲のようになっていた。
尻繋の上には二つ折りの荷袋が載っていた。
どうやら持ち物はわずかしかないらしかった。
この立派な男は夏向きの軽装で馬を進めていた。
そこで私は心の中でいぶかりはじめた、

注 刊本末尾の正誤表（scan 520）に従い、227頁の該当語句を unneth might に訂正した（正誤表では16行と指定されるが、見出しを除く詩本文では10行目）。Saint Cecyle は聖セシリア。直前の「第二の尼僧の物語」を受ける。Boughton under the blee はブリーの森近くのボートン。

いったい何者だろうと。やがて私は、
その外套が頭巾に縫いつけられているのに気づき、
しばらくよくよく眺めてから、
修道参事会員の一人だろうと見当をつけた。
帽子は紐で背中にぶら下がっていた。
並足や速足どころの速さでは走ってこなかったからだ。
気が狂ったように、絶えず拍車を当てていたのだ。
汗を吸わせ、頭を暑さから守るため、
頭巾の下にはゴボウの葉を敷いていた。
その汗のかきようは、見ていて愉快になるほどだった。
額からは蒸留器のように雫が垂れた、
オオバコかペリトリー草をいっぱい詰めた蒸留器のように。
彼はやって来ると声を張り上げた。
「神がこの陽気なご一行をお守りくださるように。
あなたがたのために大急ぎで駆けてきました。
なんとか追いついて、
この楽しい一行とご一緒に旅をしたかったので」
従者の方もたいそう礼儀正しく、
こう言った。「皆さん、今朝ほど、
皆さんが宿から馬でお出になるのを見かけ、
こちらのわが主人、わが殿にお知らせしたのです。
主人はあなたがたとの同行を心から喜んでおります。
気晴らしに、楽しい語らいを好みますから」
「友よ、その知らせへのお礼に、神がお前に幸運をくださるように」
そこでわれらの宿の主人が言った。「確かにお前のご主人は
賢い方らしい。そう見受けられるよ。
たいそう快活な方だとも、賭けてもいい。
何か愉快なお話を一つ二つ、
この一行を楽しませるためにできるかな」
「どなたです、ご主人ですか。ええ、うそではありません。
面白いことや愉快なことなら、お手のもの、
存分にご存じですとも。信じてください。
私ほどよくこの方を知っていらしたなら、

注 刊本末尾の正誤表（scan 520）に従い、本文12行 But を VVere、24行 Frede を Friend に訂正。VV は刊本正誤表の字形を残した。Clote は大きな葉の草で、ここではゴボウ類として訳した。Peritorie は薬草ペリトリー（パリエタリア類）。

どれほど巧みに、見事に、
しかもさまざまなやり方で仕事をするか、驚かれましょう。
この方は大きな事業をいくつも手がけてこられました。
ここにいるどなたも、この方から習わなければ、
成し遂げることはひどく難しいはずです。
皆さんの中をこんな質素な姿で乗っていても、
本当のお人柄を知れば、皆さんのお得になります。
いくら財宝を積まれたところで、
この方とのおつきあいを手放したくはなくなるでしょう。
私の持ち物を全部賭けてもかまいません。
たいへんな分別のある方です。
まったく、並外れて賢い方だと申し上げておきます」
「よし」と宿の主人。「では教えてくれ、
学者なのか、そうでないのか。どういう方なんだ」
「学者ですって。いや、確かに学者よりも上ですよ」
と従者は答えた。「宿のご主人、手短に、
この方の技のことを少しお話ししましょう。
うちの主人は、それほど精妙な術をご存じなのです。
ただし、その技の秘密を私からお聞きになることはできません。
私もいくらかは仕事のお手伝いをしていますが、
いま馬で進んでいるこの地面を、
カンタベリーの町に着くところまで、
すっかりひっくり返して、
一面に銀や金を敷き詰めることができるのです」
従者がわれらの宿の主人にこう語ると、
主人は「何とまあ、ありがたいことだ」と言った。
「それは驚きだ。不思議でならない。
お前のご主人がそれほど知恵に富み、
それゆえに人から敬われるはずの方なら、
どうして自分の体面をそんなに気にかけないんだ。
外側の上衣は、一文の値打ちもないじゃないか。
あの方の身にふさわしいものかというと、まったく、
垢だらけで、ずたずたに裂けてもいる」

注 刊本末尾の正誤表（scan 520）に従い、本文2行 con the を couthe に訂正した。benedicite は本来「祝福あれ」の意で、ここでは驚きの間投詞。

「どうしてお前のご主人はそんなにだらしないんだ。教えてくれ。
もっとよい服を買う力があるのだろう。
その仕事ぶりがお前の話のとおりなら、
ひとつそこのところを聞かせてくれ」
「どうしてですって」と従者。「なぜそんなことを私にお聞きで。
神に誓って申しますが、あの人は一生栄えやしません。
ただし、今の話を人前で認めるつもりはありませんから、
どうぞ秘密にしておいてください。
本当のところ、あの人は賢すぎるのだと私は思います。
何でも度を越せばうまくゆきません。
ちょうど学者たちも言うように、それは欠点です。
だからその点では、主人を愚かで分別がないと思っています。
人の知恵があまりに優れていると、
それを間違って使うことが、ひどくよくあるものです。
主人がそうなのです。それが私にはつらい。
神が直してくださるように。もうそれしか言えません」
「それはさておこう、よい従者君」と宿の主人。
「お前はご主人の術を知っているんだから、
どうやっているのか話してくれ。ぜひ頼む。
それほど器用で腕があるというからには。
言って差し支えなければ、どこに住んでいるんだ」
「ある町の外れです」と彼は答えた。
「隅っこや袋小路に隠れています。
生まれつきの追い剝ぎや盗人どもが、
びくびくしながら人目を忍んで住んでいるところ、
姿を見せる勇気もない連中のいるところです。
本当のことを言えば、われわれも同じ暮らしですよ」
「もう一つ聞こう」と宿の主人。
「どうしてお前はそんなに顔の色が悪いんだ」
「聖ペテロにかけて」と彼。「こんな仕事に神罰が下るがいい。
熱い火を吹くことにあまりにも慣れきっているので、
そのせいで顔の色が変わったのだと思います。
鏡などのぞく習慣もなく、

注 刊本末尾の正誤表（scan 520）に従い、本文10行 wil を nil に訂正。nil not という二重否定を含む語形もそのまま保存した。

ひたすら骨を折って、金属を増殖させることを学んでいるのです。
いつも見境もなく、火の中をのぞきこんでばかりです。
それでも望みは果たせません。
いつまでたっても仕上げに至らないのです。
大勢の人を欺いて、
金を一ポンド、二ポンドと借り、
あるいは十、十二、さらに幾口も借りては、
少なくとも一ポンドを二ポンドには
してやれると、相手に思いこませる。
でも、うそなのです。それでも私らは、できるという望みを
いつも抱いて、それを手探りで追い求めています。
ところがその学術は、われわれのはるか先にあって、
たとえ誓いを立てたところで、
追いつけません。あまりに速く逃げてゆくのです。
しまいにはわれわれを乞食にしてしまうでしょう」
従者がこんなふうに話している間に、
修道参事会員は近寄って来て、
従者の言うことを全部聞いていた。
彼はいつも、人の言葉を疑っていたのだ。
カトーも言っている。罪のある者は、
何の話でも自分のことを言っていると思う、と。
そういうわけで彼は、従者の言葉を残らず聞こうと、
そのそばへ寄って来たのだった。
そして従者にこう言った。
「もう黙れ。これ以上一言もしゃべるな。
しゃべれば、たっぷり高い代償を払わせるぞ。
この一行の前で、わしを中傷しおって。
隠しておくべきことまで暴きおる」
「いや」と宿の主人。「何が起ころうと話し続けろ。
あんな脅しなど、少しも気にするな」
「まったく」と従者。「私もたいして気にはしませんよ」
修道参事会員は、もうどうにもならず、
従者が自分の秘密を話してしまうと見ると、

注 Multiplye は錬金術によって貴金属を増やすこと。Cato はここでは中世にカトーに帰せられた道徳的格言を指す。

悲しみと恥ずかしさのあまり、逃げ去った。
「ああ」と従者。「さあ、これからが面白いところですよ。
知っていることを、すぐにみんなお話ししましょう。
あの人はもういない。汚らわしい悪魔にくびり殺されるがいい。
これからは一ペニー積まれようと一ポンド積まれようと、
二度とあの人に会いません。皆さんに約束します。
最初に私をあんな遊びに引きこんだやつは、
死ぬまでに悲しみと恥を味わうがいい。
私にとっては、これは本気の苦しみなのです。誓って言います。
誰が何と言おうと、身にしみてわかっています。
それでもこれほどの痛みと悩みを、
悲しみと労苦と災難を味わいながら、
どうしても手を引くことができませんでした。
ああ神よ、この技にかかわるすべてを
語りきれるだけの知恵を私にお与えください。
ともかく、その一部はお話ししましょう。
主人も行ってしまったので、もう遠慮はしません。
自分の知っていることは、はっきり申し上げます」

ここに修道参事会員の従者の序話は終わり、以下にその物語が続く。

修道参事会員の従者の物語

私はこの修道参事会員と七年間暮らしましたが、
この学術には少しも近づけませんでした。
そのために持ち物を何もかも失いました。
神もご存じのとおり、そんな目にあったのは私だけではありません。
かつては服装も、ほかの身なりも立派で、
じつにさっぱりと華やかにしていたものですが、
今では靴下を頭にかぶるよりほかありません。
かつては健康で赤みのあった顔色も、
今では青ざめ、鉛のような色になりました。
これに手を出す者は、ひどく後悔するでしょう。
苦労した報いに、目までかすんでいるのです。
ご覧なさい。これが増殖術のありがたい御利益です。
このつかまえどころのない学術に裸同然にされ、
どこへ行こうと、財産と呼べる物は何もありません。
しかもそのために、おびただしい金を
本当に借りて、借金を背負いこみ、
一生かかっても返せやしません。
どうか皆さん、いつも私を戒めとしてください。
どんな人がこれを志そうと、
続ければ、その繁栄はもう終わりだと私は思います。
神に誓います。これで儲けることは決してなく、
財布を空にし、知恵をすり減らすだけです。
そして狂気と愚かさから、
危ない試みに自分の財産をなくしてしまうと、
今度はほかの人にも手を出すようけしかけ、

注 bleared eye の表現は文字どおり目がかすむことと、欺かれることの含意を持つ。この刊本の blered in myne Eye を保存した。

自分と同じように財産を失わせようとするのです。
悪党にとっては、仲間が苦痛や不幸に苦しむのを見ることが、
喜びであり、慰めになるからです。
私もかつて、ある学者にそんな目にあわされました。
それはもうよしましょう。われわれの仕事の話をします。
この妖しげな技を実践する場所にいるとき、
われわれは恐ろしく物知りに見えるものです。
使う言葉が何とも学者めいて、凝っているからです。
私は心臓が弱りきるまで火を吹きます。
扱うものをどんな割合で加えるか、
一々お話しする必要があるでしょうか。
銀を五、六オンス、
あるいは別の量という具合です。
石黄、焼いた骨、鉄の鱗片といった
品々の名前を忙しく並べ立て、
それをひどく細かな粉に挽いて、
全部を土の壺に入れるやり方を、
今言った粉を入れる前に、
塩を入れ、紙も入れることを、
ガラスの塊でぴったりと蓋をすることを、
そこにあったほかの多くの物のことを、わざわざお話ししましょうか。
壺やガラスを接着して、
空気が少しも漏れないようにすることや、
弱火や強火を作ること、
材料を昇華するときの気苦労や難儀、
アマルガムにすること、焼成すること、
そうした作業についてもです。
粗製メルクリウスと呼ぶ水銀を扱いながら、
あらゆる手練を尽くしても、われわれには仕上げられません。
石黄や昇華水銀、
斑岩の上ですりつぶした密陀僧、
そのどれを規定のオンス数ずつ用いても、
助けにはならず、労苦はむなしいのです。

注 刊本末尾の正誤表（scan 520）に従い、18行 pepere を papere、28行 frude を crude に訂正。Orpiment/Orpyment は石黄、Litarge は一酸化鉛系の密陀僧。材料名は歴史的呼称として訳した。

揮発性の精気が上昇しても、
底にすっかり固定した材料があっても、
われわれの仕事には何の役にも立ちません。
労働も骨折りも失われるからです。
おまけに、二十匹の悪魔にくれてやれ、
注ぎこむ費用まで全部失われてしまいます。
この技にかかわるものは、
ほかにもたいそうたくさんあります。
私は無学なので、
順序よく並べてお話しすることはできません。
でも、種類別には並べられなくても、
思いつくままにお話ししましょう。
たとえばアルメニア土、緑青、硼砂、
そして土やガラスでできたさまざまな容器。
尿瓶型の容器、下向き蒸留器、
小瓶、るつぼ、昇華器、
ひょうたん形の蒸留釜、蒸留頭もあり、
ほかにもそんな、葱一本の値打ちさえなくて割高なもの。
全部挙げる必要はありません。
赤化する水、牛の胆汁、
砒素、塩化アンモニウム、硫黄、
薬草だっていくつも挙げられます。
キンミズヒキ、カノコソウ、ルナリア、
その気で時間をかけるなら、ほかにもいろいろ。
できればこの技を完成しようと、
昼も夜も燃やし続ける灯火、
焼成のための炉、
われわれの水を白くすること。
生石灰、白亜、卵の白身、
さまざまな粉、灰、糞、尿、粘土、
蝋を引いた小袋、硝石、礬類、
薪と炭で作るさまざまな火、
酒石塩、アルカリ、調製した塩、

注 刊本末尾の正誤表（scan 520）に従い、1行の語を Ascention、2行の fyxe を fixe に訂正。Armonyake は bole Armonyake ではアルメニア土、Sal Armonyake では塩化アンモニウムを指す。Boles, Gall は刊本の句読法を保存し、牛の胆汁と解した。Eye はここでは卵。Lunarye の植物学的同定には幅があるため、歴史的名称ルナリアとした。

焼いた物質と凝固させた物質、
馬糞や人の髪を混ぜた粘土、酒石の油、
明礬、ガラス、酵母、麦汁、粗製酒石、
鶏冠石やその他の物質に液を吸わせること、
われわれの材料を一体に混ぜ合わせること、
銀を黄色にすること、
セメンテーション、そして発酵、
鋳型、試金皿、さらに数多くのもの。
それから、私が教えられたとおりに、
四つの精気と七つの金属体もお話ししましょう。
たびたび主人が名を挙げるのを聞いた順序でです。
第一の精気は水銀と呼ばれ、
第二が石黄、第三は確か
塩化アンモニウム、第四は硫黄です。
七つの金属体も、さあ、すぐお聞きください。
ソル、太陽は金、ルナ、月は銀とわれわれは言い、
マルス、火星は鉄、メルクリウス、水星は水銀と呼びます。
サトゥルヌス、土星は鉛、ユピテル、木星は錫、
ウェヌス、金星は銅です。父の一族に誓います。
この呪わしい技を実践する者は誰でも、
満足できるだけの財産を持つことはないでしょう。
この仕事に費やす財産を、
すっかり失ってしまうのは間違いありません。
自分の愚かさをさらしたい者は、
進み出て増殖術を学べばよいのです。
金庫に何か入っている者は誰でも、
やって来て哲学者になるがよい。
まるでこの技が、そんなに簡単に学べるかのように。
いいえ、神もご存じです。修道士でも托鉢修道士でも、
司祭、修道参事会員、その他の誰であっても、
昼も夜も書物の前に座りこんで、
この妖しげで愚かな学問を学んだところで、
すべて無駄です。まったく、それにもまして、

注 Spyrites は揮発性を特徴とする四物質、Bodyes は七金属という当時の分類であり、現代化学の分類ではない。Resalgor は鶏冠石。Cementyng は固体試薬とともに金属を加熱処理する操作。Oyle, / Of Tartre は行をまたぐ「酒石油」と解した。

無学な者にこの精妙な術を教えるとなればなおさらです。
とんでもない。そんな話はよしてください。できやしません。
学問があろうと、なかろうと、
結局は同じだとわかるでしょう。
救いにかけて誓いますが、両方とも、
増殖術で得る成果は、
何もかもやり終えたとき、まったく同じなのです。
つまり、両方とも失敗するということです。
まだ挙げ忘れたことがたくさんあります。
腐食性の水や、金属のやすり屑、
金属体を柔らかくすること、
またそれを硬くすること、
油、洗浄、溶けやすい金属。
これを全部お話ししたら、どこにある聖書よりも
大きな一冊になってしまいます。だからその方がよいでしょう、
こうした名前を並べるのは、もうやめにします。
もう十分お話ししたと思います。
どんなに恐ろしい悪魔でも呼び起こせるほどに。
いや待った、賢者の石だけは別です。
エリクサーと呼ばれ、われわれがこぞって熱心に探すものです。
それさえ手に入れば、もう安心なのですが。
しかし天の神に誓って申します。
あらゆる技を尽くし、何もかもやって、
ありったけの手練を使っても、それは来てくれません。
そのためにたくさんの財産を使わされ、
その悲しみに、われわれは気も狂いそうになります。
ただ、よい見込みが心の中に忍びこみ、
今はひどく苦しんでいても、
後にはそれが救ってくれると、絶えず思っているのです。
そんな思いこみと期待は、つらく、厳しいものです。
よく言っておきます。いつまでもため息をつくばかりです。
その「未来」という時制のおかげで、人々は、
それを頼みに、持っていたものをことごとく手放してしまいました、

注 O where は「どこかに」の意。future temps は未来時制という文法用語を用いた表現。Alixer は elixir（エリクサー）の歴史的語形。

それでもその技に、飽きることができないのです。
彼らにとっては、苦くて甘いものなのです。
そうに違いありません。たとえ夜に身を包む
敷布が一枚と、
昼間歩くときに着るぼろが一枚しかなくても、
それを売って、この技につぎこむでしょう。
何も残らなくなるまで、やめることができません。
そして、どこへ行こうとも、
硫黄の臭いで彼らだとわかります。
まさしく山羊のように臭うのです。
その臭気は牡羊のようにきつく、むっとするので、
一マイル離れている人にまで、
その臭いが取りつきます。信じてください。
こんなふうに臭いと擦り切れた服装で、
その気になればこの連中は見分けがつきます。
どうしてそんなにみすぼらしい服を着ているのかと、
そっと尋ねてみると、
すぐに耳元でささやいて、
正体を見破られたら、
自分たちの学術のせいで殺されてしまうのだ、と言うでしょう。
こんなふうにこの連中は、お人よしをだますのです。
このことはさておき、話に戻りましょう。
壺に一定量の金属を入れて、
火にかける前に、
主人がその調合をします。主人以外には誰もしません。
もういないので、遠慮なく言えますが、
世間では、あの人は手際よくできると言われています。
少なくとも、そういう評判なのは確かに知っています。
ところが、しょっちゅう失敗して非難を浴びます。
どうなるかと言えば、よくあることに、
壺が粉々に割れ、さようなら、何もかもおしまいなのです。
この金属どもの勢いはあまりに激しく、
われわれの壁でさえ、とても抵抗できません。